僧肇

东晋时著名佛教学者。俗姓张，京兆(今陕西长安市)人。为鸠摩罗什最初弟子，被称为“法中龙象”。在罗什门下10余年，为什门“四圣”或“十哲”之一。僧肇参加罗什译场，为所译《大品般若经》、《百论》、《维摩经》等作序，罗什大加赞赏。僧肇主要擅长般若学，其论著有《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅?无知论》，四论合而为一，称为《肇论》。其发挥般若性空学说，视宇宙万法皆由因缘会合而生，未生则无有。又因缘离散万法则坏灭，可知并非真实有。以此推度，万法虽现有而性常自空，故称为“性空”。后世三论宗以僧肇学说为正系。

东晋著名僧人和佛教学者，中国佛教哲学的奠基者之一。俗姓张，京兆长安(今陕西省西安市)人。原崇信老庄，及读《维摩诘经》而出家皈依佛门。后师事鸠摩罗什，深得“三论”要旨，为“什门四哲”之一。擅长佛学般若理论，被誉为“解空第一”。主要著作有：《不真空论》、《物不迁论》、《般若无知论》、《涅?无名论》等，收入《肇论》一书。另有《宝藏记》、《维摩诘注》等。僧肇的佛教思想主要接受的是《维摩诘经》，并会通其它经论。对《维摩诘经》的注解，发挥较多，在《肇论》一书中讲得简略或不清的，可通过该经注解加以印证。故该注是研究僧肇思想的重要材料，是“非《肇论》”之肇论。其佛教哲学思想主要为：(1)在批判“六家七宗”的“心无”、“即色”、“本无”三家空观的同时，阐述了“即万物之自虚”的般若空观真实义蕴，把玄学推上了顶峰，建立了中国化般若学的哲学体系。(2)提出了“即动而求静”的著名命题。认为“旋风偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周”。(3)在对所谓世俗认识(即“惑智”)的彻底否定基础上，提出了可以体现“真谛”的另一种认识，即所谓般若圣智，“圣智无知而无所不知，无为而无所不为”。后世三论宗人对他推崇备至，常把他与鸠摩罗什并称，有“什、肇山门”之语，并尊其学说为三论宗正系。吉藏则把他提高到三论宗实际创始人的地位。智旭在《阅藏知津》中，列《肇论》为第一，认为僧肇学说最契原经精神。