六月六

汉族民间传统节日。时为农历六月六日。相传此节为纪念女娲炼石补天，又说为龙王爷晒鳞。届时，民间争先晾晒衣物。据明代《宛署杂记》记载：“六月六日，各家取井水收藏，以造酱醋，浸瓜茄。水取五更初汲者，即久收不坏。曝所有衣服。是日朝内亦晒銮驾。”旧时，是日明代内府皇史晟晒列圣录，御制文集诸大函。是日，江苏民间“翻经会”，要晒各寺庙的藏经;上海全城裁缝汇聚城隍庙中举行晒袍会;安徽江淮一带，食腊月所腌咸猪肉以防病;陕北一带，接女儿回娘家以庆丰收;江浙一带妇女浣发以使头发不腻不垢。民间有“六月六，狗洗浴”之说。胡朴安《中华全国风俗志》记：“六月初六日，家家晒衣服。”俗传此举可防霉防蛀。

汉族民间传统节日，每年夏历六月初六日举行。亦称“晒虫节”、“虫王节”，宋代称“天贶节”。据《宋朝会要》，此节始于北宋真宗年间，宋真宗因耻于澶渊之盟，欲借得天瑞封禅泰山诸地，镇服四方，乃由王铭若伪托梦见神明，于祥符元年(1008)正月、六月两次降天书于京师及泰山，祥符四年六月六日为天贶节，京师禁屠宰，皇帝百官行香于上清宫，后演变为晒经书的六月六节，已失去天贶节原有的含义。传说是日为龙王晒鳞日，届时民间多晒衣物，官府晒官服仪仗，士人晒书籍，僧人晒经卷。俗传可防霉防蛀。清?潘荣陛《帝京岁时纪胜》：“内府銮驾库、皇史?等处，晒晾銮舆仪仗及历朝御制诗文书集经史。士庶之家，衣冠带履亦出曝之。妇女多于是日沐发，谓沐之不腻不垢。至于骡马猫犬牲畜之属，亦沐于河。”旧日，每逢农历六月六日，各家各户都要请出嫁的姑娘回家，好生款待，传说，此俗由春秋战国时期晋国宰相令狐偃改过故事而来。“六月六，看谷秀”，山东等地农村把这一天作为农祭日，要祭拜祖坟或土谷神，吃面条。江苏民间有“翻经会”，是日诸寺庙各以藏经晒烈日中，老妪翻晒经页。《上海风物志》说：这一天人家多曝晒书帙衣裘，去潮湿，防霉蛀。城隍庙等祠寺晒神衣，称“晒袍会”。除汉族外，土家、壮、瑶、布依、苗、水、仡佬、侗等民族也过“六月六”，有些少数民族还将此日列为自己的节日。例如，土家族于是日晒衣，传说是因为土王于此日遇难，血染战袍，是为土王晒“龙袍”，还要杀牛祭土王菩萨。该节也是瑶族民间节日。相传夏历六月初六是土地公公生日，是日家家宰猪羊祭神。桂平县木山瑶族还要曝晒衣物。贵州布依族称这一节日为“六月场”、“过小年”、“关秧门节”、“敬盘古”等，并将此日列为预祝丰收的祭祀性节日，吃五色糯米饭，喝糯米酒，走乡串寨。年轻人则在一起举行对歌、赶表、掷花包等活动。

布依族民间传统节日。亦称“六月场”、“过小年”、“关秧门节”、“敬盘古”等。流行于整个布依族地区。通常在栽完秧后举行，多在夏历六月六日(相传为盘古逝世日)，亦有在六月十六或二十六日过节的。届时，家家宰猪杀牛，包粽子供奉祖先、祭盘古。吃糯米饭和糯米粑，喝糯米酒。糯米饭用几种植物花叶泡水浸染成五种颜色，象征五谷丰收。有的还杀狗庆贺。有的用白纸做成三角形小旗，沾上鸡血或猪血，插到田里，谓可免蝗灾。在紫云、长顺、惠水等地还举行赶六月六场。贞丰、兴义等地则举行躲山等活动。人们云集场坝中，老人谈古论今，交流生产经验;青年男女则在一起举行对歌、赶表、掷花包等娱乐活动。

莆仙、南安等地民间六月六日这天要祭祀土地公福德正神，当地民间传说这一天是土地公的生日，有的地方还要演戏酬神。清乾隆《马巷厅志》岁时载：“六月，荐新谷于祖先……初六日，以黍为粽祭土神。”民国《南安县志》卷８载：“六月六天贶节，荐新谷和祖祢，献荔及时果，或副以碉。”厦门的农家则祭神农，民国《厦门志》卷２０载：“六月初六日天贶节，农家具角黍、牲醴祀神农，曰六大福。”金门民间在这天也包粽子祭扫土神，清同治《金门志》卷１４说：“六月荐新，初六以黍为粽，祭土神。”闽西客家在六月六新谷登场时，亦以酒饭祭祖庙，谓之“食新饭”。

在布依族中，其隆重程度仅次于春节，有“过小年”之称。多数地区于农历六月初六过节，黔西南一带也有的于寅日过节。六月六的主要内容是祭田神，也有些地方祭土地神和山神等。大清早，每户男性做好三角形纸旗，然后，带上活鸡一只，到田边祭祀田神和水口神。祭毕，杀鸡，用鸡血沾在纸旗上，将旗插进田中，据信可以驱逐蝗虫（俗称“天马”）。有的地区将纸旗做成大鸟形状，分别插在每块田中。黔西南一带，节日饮食最有特色的是五色花糯米饭。

除祭祀而外，很多地区要在这天召开议榔会议，宣布各种榔规榔约，且由榔首监督执行，保护地方社会秩序及财产安全，许多地区还举行规模宏大的玩山活动。

贞丰县一带布依族六月六祭田神 （周国炎 摄）

古为天贶节。宋真宗崇信道教，大中祥符元年（１００８年）六月六日，说有天书降于泰山。大中祥符四年（１０１１年）又说天书再降，真宗以为瑞兆，第二年下诏以六月六日为天贶节，意思是“天赐天书”。随着时间的推移，这层意义早已消亡，而存在的是一些民间适应季节特点的习俗。

六月六早稻将熟，最怕虫害，各地此日皆敬田神。湘中地区称“祭盘庚”。这天湘中地方要杀一只公鸡，湘东攸县等地杀鸭子，将血洒在纸剪的小衣服（称“和裟”）和纸钱上，夹在一端劈开的竹竿上，遍插田中。因认为每一块田土中都有一位田神，因此每块田土中都要插，不能遗漏，请神防虫和除虫，以保丰收。

城步、绥宁的苗族以这天为“禾蔸节”，家家杀鸡鸭，敬“五谷大神”，置办酒肉，邀集亲友聚会。饭前，主人戴斗笠到田头给五谷神“挂青”，即插纸钱，设酒祭奠，路上遇到最熟悉亲近的人也不能搭话，以表对五谷神的虔敬。

此时有些早稻开始成熟，人们在这天要杀猪杀鸡鸭、打鱼，去园中摘时新蔬菜，用新米煮饭祭天地祖先，请亲戚、田东一起来品尝，谓之“尝新”。如果新谷尚未成熟，则摘７根禾穗放在陈米上蒸煮，以此代替新米。尝新时，祭拜完天地祖先后，要先盛一碗饭，夹３片肉给狗吃，然后人才能吃。谚云：“六月六，早禾熟，人尝新，狗吃三片肉。”湘东攸县等地，尝新不限于六月六，而是在六月中选择属虎、兔、龙、蛇的日子尝新，认为这些动物不吃谷米，不会不利于庄稼生长。菜用鱼用肉不用鸡，因鸡与“饥”谐音，认为不吉。邵阳地方对尝新特别重视，称“尝新节”。每年六七月新谷成熟时，以村为范围统一过节。

这天，湖南各地都有晒霉和沐浴的习俗，农家妇女纷纷洗晒棉衣棉被，翻晒箱笼中的衣物，读书人家则晒书籍字画，宗族祠堂要在这天翻晒族谱，说这天晒的衣物不生虫蠹，故谚云：“六月六，翻箱倒柜晒红绿。”妇女多于这天沐发，说这天沐发不垢不腻。人们在这天将水放在太阳下晒热用来洗澡，说是用这种日晒水洗了澡，夏天不生痱子，还可使皮肤变白。男子小孩则下河中或池塘洗冷水澡，说是可洗去身上热毒，夏天不生疮疖痱子，叫“洗疮毒”或“洗毛虫毒”。谚云：“六月六，打了浮泅（游泳）不生毒。”侗族这天要牵牛下河洗澡，称“洗牛毒”。湘潭、宁乡等地这天有吃水鱼炖羊肉的习俗，进行夏季补阴，以增强身体抵抗力，减少暑热时疾。

六月六也是土家族、苗族、侗族、瑶族的重要节日，土家族称为过“六月年”，侗族和瑶族称为“过半年”。土家族传说土王覃?在这天遇害，血溅龙袍，所以这天家家户户办酒肉，做豆腐，请亲戚朋友前来过节，祭祀祖先，并举行摆手舞活动。这天还要晒棉衣和新衣，称为“晒龙袍”，纪念土王。苗族这天男女盛装艳服，聚集歌场，举行盛大歌会，唱苗歌、吹唢呐、打花鼓，纪念苗族图腾盘瓠。相传远古盘瓠神犬与高辛帝之女成婚，生下六男六女，自相婚配，繁衍后代，成为苗族，是故六月六日进行纪念。另一说则是为了纪念苗族英雄吴天龙而兴起的。侗族这天举行歌舞集会。瑶族过半年和过年一样隆重，要杀猪、打粑粑、做豆腐，把亲戚接来过节。

即天贶节。宋真宗大中祥符四年诏，以六月六日天书再降为由，定为“天贶节”，是天赐的意思。又传说这天是土地菩萨生日，农家用小竹片夹上洒了猪血的“花纸”，插在田头地角，祭祀“婆官”，所以又称“婆官节”。还传说这天是土地婆晒银子的日子，说这一天是“毒日”，是“石岭鬼晒帽”日，故有“六月六，晒红绿”和“六月六，晒得鸡蛋熟”之说。因此，只要这日天晴，到处都可以看到人们翻晒衣物、晒书、晒谷，甚至晒家谱等，以去霉防蛀。现今尚有“六月六，晒衣服”之俗。

是石柱县土家山寨晒衣服、书籍的日子。这天，人们都不干农活。关于这一习俗的起源，相传是古时候，土王覃?抵御外敌，不幸牺牲，血染龙袍，山民将土王覃?的尸体抬回，洗去龙袍上的血迹，晒干后再给土王穿上，这天正是六月初六。后来，这天逐渐演变成家家户户晒衣服的日子，以此象征奉献各种衣服给土王。

后来，在晒衣服的同时，还设简易的灵堂，把有关军事方面的书籍祭在灵前，其意在让土王了解军事，以智斗阴间的恶鬼。祭奠时还要口念：“哭我土王，两眼汪汪；身为黎民，战死杀场……龙海茫茫，龙河泱泱；将军功业，千古流芳……”待到清明节时为土王坟埤土、除草，等到六月六再祭奠。中华人民共和国成立后，这一节日在人们心中逐渐淡漠了。

六月六日，时值盛夏，万物易霉易烂，于是老北京上至皇室，下至庶民，都有晾晒、洗浴活动。皇宫大内的全部銮驾都要尽陈于丹陛之下，皇家档案馆“皇史晟”也将全部的《列圣实录》、《列圣御制文集》摆在殿外，通风晾干，佛寺也于这天晾晒经卷。至于民间，相传此日晒衣衣不蛀，晒书书不蠹，家畜洗澡不生虱，于是老儒晒破书，贫女敝破衣，直到日落才收起来。而妇女们则多在这一天洗头发，说是洗完头发后不腻不垢。猫犬等动物也要拉到河中沐浴。

农历六月初六日，古称“天贶节”，贶者，赠送也。始于北宋真宗大中祥符四年（１０１１年），是宋真宗为澶渊之盟所起节日。是日，皇帝要率百官行香，以得“天瑞”。后传入民间，但失去了原意。河南民间过农历六月六日时，或进行晒书、晒衣，或走亲戚，或为日常之用制作神曲等，各地多有不同内容，故也有不同名称。

这天，许多人家以麦面做捞面条、饺子和吃炒面，俗称“吃硬食”。据说硬食含水分少，吃了可免除洪涝灾害，尤其是吃了这一天炒的炒面，还可以防治泻肚，并能祛湿热、除目疾、止腹疼。吃炒面时，多将炒面下入沸汤内，添上红糖后食用。在周口一带，六月六所吃的炒面，要求必须在这天天不亮时去炒制，炒制者一定不能穿衣服，要光着肚子操作，否则以为所炒之面便不治病。六月天气炎热多雨，人们食瓜果较多，易患肠胃病，麦面炒熟食用，呈热性，说其有药用价值，似有道理，但必须“光着肚子”炒制，则大可不必。在汝南、上蔡一带民间，六月六吃炒面，多传为纪念岳飞抗金之举，相传岳飞抗金收复蔡州?今汝南?时，蔡州群众曾给抗金将士送炒面以示慰问，故沿袭至今。另外，许多地方这一天还忌吃生食。

晒衣（书）节。农历六月间，河南为多雨季节，衣物易泛潮发霉。故六月六之节日活动，有晒衣之举，因此得名。旧时，传说六月六日为龙王晒鳞之日，谚有“六月六，晒龙衣”，故民间也“仿照”之，家家户户多于此日晾晒衣物，以驱潮气。晒衣时，老人的“送老衣”是一定要晾晒的。据说此日晒了“送老衣”可以延长老人的寿限。在开封居住的满族人，旧时均将放置于屋内西墙墙柜中的祖先皮塑和骨灰盒捧出，置于太阳下曝晒，俗称“晒祖”。此日，许多读书人也要晾晒书籍，寺庙和尚还要晒“经卷”，故又称为“晒书节”。２０世纪５０年代前，晒衣节时，民间有钱人家和商贾大户喜借晒衣“亮箱”，故意将珍贵衣服统统摆挂出来，向街邻炫耀其富有。

瞧夏节。农历六月六日，正处夏收完毕之时，河南民间女儿走娘家者较多，俗称“瞧夏”、“望夏”，有的地方直称“闺女回娘家节”。沁阳一带望夏节，时在六月，但无具体日期。

瞧夏节时，出门的闺女，尤其是结婚未满三年的闺女，要偕女婿回娘家探望父母。探望时要以新麦面所做的蒸馍、糖包、油食为礼品，如逢当年恰是父母六十六岁生日之年，瞧夏女儿还要以寿桃和所做的寿衣为礼，俗称“收罢麦，打罢场，谁家闺女不瞧娘”。届时，父母均设宴或以好饭菜招待。瞧夏之日也有老娘携带礼物去瞧看闺女者，所谓“娘瞧女，是正理”。在许昌、漯河一带，父亲或伯、叔多备纸扇两把，并带着食品去看望过门未满一年的女儿，当地俗称“送扇子”。

古以“六”为吉祥之数，两个六相叠，自然吉上加吉，故六月六一般探亲访友者也颇多。民间许多人家订婚也多选在这天。在豫南，还有婆家请已定婚未过门的媳妇来家小住。届时，为其添置新衣，以加深感情，也称“看麦收”。今日瞧夏之俗仍行于各地民间。

神曲节。六月正处入梅季节，有利于食物发酵。河南民间习用大麦或小麦做曲，俗称“神曲”。所做之曲，平日用来做醋、做酒以及做酱油、面酱之类使用。民间以为农历六月六所做曲最好，故俗又称“神曲节”。

长工节。民国时期，在豫南新县等地，农历六月六多是雇用长工的人家选用长工的日子，故亦称“长工节”。每到这天，户主便设饭菜于堂上，招待上一年为自己做过活的长工。席间，户主说明长工的劳动表现，发给应得工钱，然后决定其去留。留用者说明当年留用的工钱，长工亦可表示去留意见。之后，留下的长工放假一天。

奠汤节。旧时农历六月初六日，在三门峡一带，民间要向新亡故的老人奠汤送单衣。奠者，以祭品对死者致祭也。届时，凡未过年的新丧，孝男孝女均要用罐或壶，盛以带汤的饺子，到坟上烧纸祭奠，以示送单衣，并将饺子汤洒于坟的周围，饺子埋于坟墓四角，俗称“解渴”，以示怀念。传说此俗源于王莽追刘秀的故事。在陕县西部也行奠汤礼，但属未过三周年的新丧之家。当地则传说源于明代嘉靖年间尚书许赞之事，称许赞天热之时，返灵宝家乡探亲，路遇饥渴之鬼，许赞便赐水以解其渴，后传入民间形成奠汤习俗。一件事情，两种传说，可知牵强附会，实则是对新丧亲人的怀念。六月天气炎热，烧纸以示“送单衣”，送汤以示“解渴”，从中寄托哀思。此俗今仍然行于民间。

蚂蚁生日。农历六月初六日，民间传说为蚂蚁的生日。旧时在许昌、漯河一带，六月六多吃焦馍，焦馍用白面掺芝麻，在铁鏊子上烙制而成。会烙者，烙成的焦馍焦脆而不煳。进食时，因其焦脆，不免有碎屑脱落，尤其是小儿吃时。脱落的焦馍碎屑，成为蚂蚁衔食之佳品，故称“送给蚂蚁过生日吧”。

农历六月，正处于盛夏，太阳的光热最强，人们都习惯将衣物晾晒一下。《咸宁县志》说： “六月六日，出书籍衣服以晒，俗谓 ‘虫不啮’。” 同时，人们还有 “不过六月六，不伐木和竹” 之说。据群众说，不过六月六砍伐的竹、木，做用具肯生虫，过了六月六砍伐的竹、木，做用具不生虫。此风俗很普遍，有一定的科学道理，至今传承不衰。

农历六月初六，正当全国大部分地区酷热难耐之际，青海高原却温度适中，是消暑旅游的理想之地。当地人有集体登山祭祀、游玩野餐的习俗，叫做“朝山会”。名为朝山祭神，实则登高娱人。这天，去朝山进香的队伍扶老携幼，前者呼，后者应，熙熙攘攘，一路上焚香化表，敲锣打鼓，锦幡、伞盖、彩旗罗列，煞为壮观。到了神山之巅，大伙儿煨香磕头，念嘛呢经，求神保佑。祭祀完毕，人们便三五一群，聚餐野炊，唱歌跳舞，行令喝酒，直到太阳落山才乘兴而归。朝山会规模宏大，著名的有大通老爷山、湟源北极山、互助五峰山等的朝山会。

土族的朝山会由众人推举的青苗头儿主持。届时人们穿着新装，拿着碗筷，到寺庙内先敬神、后聚餐，还要请阴阳先生诵经超度，祷告神灵保佑年年庄稼丰收、人丁兴旺。

青海民间普遍认为这天药王爷要向各地泉眼中抛撒神药，所以这天人们天一亮就要到泉中去挑水，挑来的第一担水被认为是药水，全家大小轮流喝几口甘甜的清泉水，据说能禳祛瘟病。这天民和古鄯慈利寺、乐都马营水峡、互助五峰寺等地都有成千上万喝药水的群众。他们到药水泉旁顶礼膜拜，向神灵祷告一番后，或用器皿舀，或用手捧着喝，以求祛病延寿。喝完后不少人还灌满水壶带回家，让其家人也喝。还有更多的人经甘泉润喉后，便到附近的山林中、草甸上，成群结队撑开花伞，尽情歌唱，顿时流水淙淙，歌声阵阵。“药水”汇拢八方客，“花儿”唱醉无数人。

“六月六日喝药水，消灾祛病延寿年”。此俗信虽有迷信成分，但也不乏科学的一面。如民和慈利寺的药水泉，经化验确认含有许多微量元素，对医治胃病、肠疾有特效，不少人喝了这儿的药水确也治好了陈年顽症，慈利寺也由此而名声大振。