刘宗周的教育方法

刘宗周(1578―1645)字启东，号念台，学者称念台先生，明山阴(今浙江省绍兴)人，晚明时期著名学者、教育家。刘宗周虽出生于书香门第，但家境悲惨，幼年时身体虚弱，母亲因此忧虑成疾，又因为家贫，只好忍病不治。万历二十九年(1601)，刘宗周考中进士，但等他成名回家时，母亲已经死了，刘宗周在家为母亲守孝，守丧期满后被选为行人，但没有到任，继续在家居住7年，直到祖父祖母死后才到官所。明熹宗天启元年(1621)，刘宗周被起用为仪制主事，后来又升调为光禄丞、尚宝、太仆少卿等职。明思宗崇祯元年(1628)冬，召为顺天府尹。他到任后，政策法令一新，对豪门大户的限制也比较有力。崇祯八年(1635)，内阁需要人才，刘宗周被推荐为工部右待郎，十五年(1642)八月，升为左都御史。同年11月，刘宗周邀集众官员拯救姜?、熊开元，因此被革职。崇祯十七年(1644)李自成起义军攻陷北京后，清兵入关南下。刘宗周与朱大典等召募义勇，投奔福王，企图抵抗清兵，挽救明王朝的灭亡。但由于福王政权被马士英等奸臣操纵，政治极端腐败，刘宗周及其他忠良遭受迫害，致使南京沦陷，潞王投降，杭州失守，刘宗周眼看大势已去，决定以身殉国，便投河自杀。但由于河水不深被船工救起，未死，绝食23日而亡。

刘宗周幼年受外祖父的教养，成年之后拜许孚远为师，曾与东林书院的高景远等共同讲论。他在北京参加过百善书院的教育活动。在几次罢官期间他都从事教授学生的活动。在浙江，他修筑有蕺山书院，所以学者称他为蕺山先生。他还修筑证人书院，邀集志同道合的学者们共同讲学。就是在他决定以身殉国的日子里也没有一天不同学生们探讨学问。刘宗周在教育方面值得注意的有两点：一是证人主义的教育论;二是读书法。

在证人主义的教育论中，刘宗周规定了教育的目的是叫学者学习做圣贤，即学习做一个有完全性格的人。学习做这种人的方法是“证其所以为人”。这个方法的核心是“证其所以为心”。因为人的性格的完全就是他的心的完全。完全的心不是别的，是“一元生意周流无间”。一个人的修养达到这个地步就是圣贤了。然而，学做圣贤(完人)，首先就得立志。如不立志就象大海里航船一样，苍苍茫茫，不知怎样行驶。有了志向就有了目标、有了方向。刘宗周认为，实现自己的志向必须有三个程序：第一是坚守。就是要有坚强的毅力，虽然中途遇到困难也不改变志向，而且沿着既定方向坚持奋斗下去，虽有便宜可贪也不改变。第二是安定。即要求学者在认清路线方向后，必须集中全部精力去认真研究，而且要态度坦然的进行，不为别事所拘束。第三是工夫逐渐成熟，便达到目的了。这就是刘宗周关于学习进程的解释。他又认为学习做人是为自己，而不是为别人，所以，必须向内部用力而不是向外追求富贵功名。

在读书方法上，刘宗周采用朱熹的半日静坐，半日读书的大学读书法。他说：“学者诚于静坐得力时，徐(慢慢地)取古人书读之，便觉古人真在目前，一切引翼(引导而辅助)，提撕(提醒)、匡救(挽救而回正路)之法皆能一一得之于我，而其为读书之益有不可待言者矣”(《读书法》)。刘宗周把一般人的读书法分为三段：第一段先读《小学》，次读《大学》、类推至《中庸》、《论语》、《孟子》等。他认为《小学》是基础，《大学》是纲领，《中庸》是精华所藏。儿童必须在学习《小学》、《大学》、《中庸》之后，按照《论语》、《孟子》去实践。第二段读《易经》、《诗经》、《书经》、《礼记》、《春秋》。他认为这五部书能发挥人的心的机能。第三段读《四书》及《纲目》。他认为《四书》可以追朔源流，《纲目》可以考究世变。到了这一步，圣贤的道理就一一心领神会了。除此而外诸子百家都可以作一般的了解。至于读每一部书的程序，刘宗周还是按照《中庸》上所说的“博学、审问、慎思、明辨、笃行”五个步骤。刘宗周的著作收集在《刘子全书》内，其中教育著作有《证人要旨》、《证学杂解》、《读书记》、《读书法》、《原学》等。