匈牙利布达佩斯学派

西方马克思主义的奠基人卢卡奇及其追随者形成的哲学思想流派。卢卡奇的思想在1949年匈牙利人民政权建立后，被当做修正主义而受到批判。苏共二十大以后，他发表反斯大林主义的言论，并抨击了匈牙利党内的教条主义倾向。1957年，匈牙利事变失败后，卢卡奇和他学生的思想再次受到批判，被公认为与官方马克思主义不同的非正统的马克思主义派别。随着卢卡奇的美学著作和社会存在本体论理论的逐步成熟，在国际上被称为卢卡奇派或布达佩斯学派。代表人物是卢卡奇及其追随者A.黑格杜斯、A.海伦、M.马尔科斯、M.瓦吉达等。1968年，苏联入侵捷克的事件爆发后，他们纷纷起来抗议苏联的侵略行为，受到党的严厉制裁。卢卡奇逝世后，他们和其追随者被开除出党。70年代初布达佩斯学派虽然在组织形式上不复存在，但是在思想上却继续在国际上产生巨大影响。影响最大的代表人物和著作是海伦的：《日常生活》、《历史理论》等;黑格杜斯的《社会主义社会的结构》、《社会主义和官僚主义》;论文集《社会主义的人道化：布达佩斯学派的作品》等。主要哲学理论观点是：(1)提出“回到马克思去”、“改革马克思主义”、“马克思主义的复兴”等口号，力图克服官方的教条主义和斯大林主义，强调与过去斯大林主义传统的绝对断裂关系，主张根据整个东欧、特别是本国国情，形成对马克思主义的新解释。(2)批判了卢卡奇晚年著作《社会存在本体论》的自然辩证法和反映论思想，认为这样一来就不能跳出思维和存在关系这一传统哲学的基本思维模式，但同时却又肯定了他对日常生活、社会存在、劳动、再生产、异化、意识形态等社会问题的探讨;主张回到卢卡奇20年代的著作《历史和阶级意识》的思想里去，把马克思主义理解为社会理论，从而实际上忽视了外部世界或自然的问题、物质概念及运动规律等的哲学意义。(3)社会问题要放在社会主义中去研究，马克思主义的最迫切的任务之一是要对社会主义社会作出批评和自我批评，使其制度完善化;而马克思主义也只有在深入反思社会主义社会实践的基础上，才能得以不断丰富和发展。(4)社会主义社会虽然存在着异化，但是，这是与资本主义社会根本不同的异化。主张在社会存在本体论的基础上，在批判苏联模式的马克思主义的前提下，致力于社会主义人道化，为共产主义社会的全面发展创造条件。