“二程集”的意思、由来及中英文翻译是什么-中文百科知识-开放百科全书

174 二程集

北宋理学重要著作。为程颢、程颐著作合编。在伦理思想上，本书系统反映了北宋理学的伦理思想。首先，在人性论上，本书提出“性”是先天存于人的本性，“道即性”，“人性气禀，理有善恶”的思想，认为“天下善恶皆天理，谓之恶者非本恶”，并把“仁、义、礼、智、信”视为“性也”。认为“情”与“性”不同，乃是外物接触形体而产生，包括了喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等内容；其次，在道德修养观上，本书论述了学的重要性，并把为学之道规范为约情、正心和养性；再次，本书还谈到了道德修养同治理国家的关系。本书对后期封建伦理思想和道德规范影响极深。

《二程集》

书名。中华书局1981年整理出版。辑自《二程遗书》、《二程外书》、《二程粹言》、《二程经说》、《明道文集》、《伊川文集》等，比较全面地收录了北宋著名唯心主义哲学家程颢和程颐兄弟的代表著作。二程是河南洛阳人，幼年均从学于宋代理学先驱周敦颐，在哲学上提出“天理”观，把“理”看作世界本原，而“理”的内容是仁义礼智；在政治上主张复古，反对社会变革；在伦理上强调夫妇有序，男尊女卑，特别注重一个“节”字，提出“饿死事极小、失节事极大”的口号。这一套理论的提出，使二程成为北宋理学的开山祖师。他们的伦理思想后来被他们的学生朱熹发展，进一步提出“存天理、灭人欲”的主张，对后世影响极大。但是二程的著作散见于各种书籍中，长久得不到整理。中华书局出版的《二程集》，尽可能全面地收录了二程的主要著作，为程朱理学的研究提供了方便。

二程集

亦作《二程全书》。宋程颢、程颐兄弟撰。此书为后人所编的二程兄弟全部著作的汇集，包括遗书、外书、文集、易传、经说、粹言六种。前四种在宋代均单独刊行，也曾合在一起称《程氏四书》；后两种在宋元时也都单独刊行。明清两代，人们将这六种合并刊行，称《二程全书》。程颢(1032—1088)，字伯淳，学者称明道先生。程颐(1033—1107)，字正叔，学者称伊川先生。洛阳（今属河南）人。程颢在嘉祐年间举进士，官至太子中允、监察御史里行。程颐被荐为崇政殿说书。二程均反对王安石变法，都先后遭贬。二程因是洛阳人，又长期在洛阳讲学，故其学派称为“洛学”。二程是理学的奠基者，他们的学说后为朱熹所继承和发展，世称程朱理学。
二程称“天理”是他们自家体验出来的，为哲学最高范畴，是自然界和社会的最高原则，于伦理上则体现为封建的“三纲五常”。主张格物穷理的认识方法和“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。提出“存天理、灭人欲”。
二程认为教育的目的在于培养人们的道德品质，使“天下风俗将日入醇正”(《文集》卷二)，从而巩固封建统治。教育内容则以学习儒家经典为主，尤其是要学习《论语》、《孟子》，“学者当以《论语》、《孟子》为本，《论语》、《孟子》既治，则六经可不治而明矣”(《遗书》卷二十五)。对于儒家经典的学习，重点在于明义理。“圣人作经，本欲明道，今人若不先明义理，不可治经”(《遗书》卷二上)，要求以明义理为学习的目标，而不要滞留于文辞。由此认为作文、写诗和练字属于玩物丧志，对明理妨碍极大。教育是培养人才的重要环节，“教不立，学不传，人才不期坏而自坏”(《粹言》卷一)。要培养人才，必须从儿童做起，“养正于蒙”(《易传》卷一)。人处于童蒙阶段，对其教育的成败，关系到日后人的成长，不可掉以轻心。培养人才的主要场所是学校，而要办好学校，关键要选择“学业大明，德义可尊者”充任教师。对教师要给以优厚的俸禄和较高的礼遇(《文集》卷一)。学校培养的学生，最主要的是要保证他们有良好的道德，“仁知勇三者天下之达德，为学之要”(《遗书》卷一)。与此同时，也要培养学生实际办事能力，“学者不可不通世务”，(《遗书》卷二十二下)，否则，即使学有所成，还是空的，犹如“掘井九仞，而不及泉，犹为弃井”(《易传》卷四)。教育必须根据教育对象的不同特点来进行。对于“强猛者当抑之，畏缩者当充养之”(《遗书》卷十八)。因此，称赞孔子的因材施教，“孔子教人，各因其材，有以政事入者，有以言语入者，有以德行入者”(《遗书》卷十九)。学习不能松懈，贵在持之以恒，“学欲速不得，然亦不可怠”(《遗书》卷十八)。同时，学习要把书本上的知识变为自己的东西，“学莫贵于自得，得非外也，故曰自得”(《遗书》卷二十五)。认为学习要善于思索，提出疑问，“学原于思”(《遗书》卷六)，“学者要先会疑”(《外书》卷十一)。在个人提出疑问的同时，还要和另外的人互相讨论，“疑甚不如剧论”(《遗书》卷二上)。只要和大家互相讨论，互相切磋，学问就会日新日进。
二程的教育思想给以后的儒学有很大影响，无论是朱熹还是王阳明，都从中吸取精髓并加以发挥。
有1920年四部备要本。今人王孝鱼以清代涂宗瀛所校《二程全书》为底本，参照明清其他刻本，经校勘、标点，由中华书局于1981年出版《二程集》。

词条	二程集
类别	中文百科知识
释义	174 二程集北宋理学重要著作。为程颢、程颐著作合编。在伦理思想上，本书系统反映了北宋理学的伦理思想。首先，在人性论上，本书提出“性”是先天存于人的本性，“道即性”，“人性气禀，理有善恶”的思想，认为“天下善恶皆天理，谓之恶者非本恶”，并把“仁、义、礼、智、信”视为“性也”。认为“情”与“性”不同，乃是外物接触形体而产生，包括了喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等内容；其次，在道德修养观上，本书论述了学的重要性，并把为学之道规范为约情、正心和养性；再次，本书还谈到了道德修养同治理国家的关系。本书对后期封建伦理思想和道德规范影响极深。《二程集》书名。中华书局1981年整理出版。辑自《二程遗书》、《二程外书》、《二程粹言》、《二程经说》、《明道文集》、《伊川文集》等，比较全面地收录了北宋著名唯心主义哲学家程颢和程颐兄弟的代表著作。二程是河南洛阳人，幼年均从学于宋代理学先驱周敦颐，在哲学上提出“天理”观，把“理”看作世界本原，而“理”的内容是仁义礼智；在政治上主张复古，反对社会变革；在伦理上强调夫妇有序，男尊女卑，特别注重一个“节”字，提出“饿死事极小、失节事极大”的口号。这一套理论的提出，使二程成为北宋理学的开山祖师。他们的伦理思想后来被他们的学生朱熹发展，进一步提出“存天理、灭人欲”的主张，对后世影响极大。但是二程的著作散见于各种书籍中，长久得不到整理。中华书局出版的《二程集》，尽可能全面地收录了二程的主要著作，为程朱理学的研究提供了方便。二程集亦作《二程全书》。宋程颢、程颐兄弟撰。此书为后人所编的二程兄弟全部著作的汇集，包括遗书、外书、文集、易传、经说、粹言六种。前四种在宋代均单独刊行，也曾合在一起称《程氏四书》；后两种在宋元时也都单独刊行。明清两代，人们将这六种合并刊行，称《二程全书》。程颢(1032—1088)，字伯淳，学者称明道先生。程颐(1033—1107)，字正叔，学者称伊川先生。洛阳（今属河南）人。程颢在嘉祐年间举进士，官至太子中允、监察御史里行。程颐被荐为崇政殿说书。二程均反对王安石变法，都先后遭贬。二程因是洛阳人，又长期在洛阳讲学，故其学派称为“洛学”。二程是理学的奠基者，他们的学说后为朱熹所继承和发展，世称程朱理学。二程称“天理”是他们自家体验出来的，为哲学最高范畴，是自然界和社会的最高原则，于伦理上则体现为封建的“三纲五常”。主张格物穷理的认识方法和“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。提出“存天理、灭人欲”。二程认为教育的目的在于培养人们的道德品质，使“天下风俗将日入醇正”(《文集》卷二)，从而巩固封建统治。教育内容则以学习儒家经典为主，尤其是要学习《论语》、《孟子》，“学者当以《论语》、《孟子》为本，《论语》、《孟子》既治，则六经可不治而明矣”(《遗书》卷二十五)。对于儒家经典的学习，重点在于明义理。“圣人作经，本欲明道，今人若不先明义理，不可治经”(《遗书》卷二上)，要求以明义理为学习的目标，而不要滞留于文辞。由此认为作文、写诗和练字属于玩物丧志，对明理妨碍极大。教育是培养人才的重要环节，“教不立，学不传，人才不期坏而自坏”(《粹言》卷一)。要培养人才，必须从儿童做起，“养正于蒙”(《易传》卷一)。人处于童蒙阶段，对其教育的成败，关系到日后人的成长，不可掉以轻心。培养人才的主要场所是学校，而要办好学校，关键要选择“学业大明，德义可尊者”充任教师。对教师要给以优厚的俸禄和较高的礼遇(《文集》卷一)。学校培养的学生，最主要的是要保证他们有良好的道德，“仁知勇三者天下之达德，为学之要”(《遗书》卷一)。与此同时，也要培养学生实际办事能力，“学者不可不通世务”，(《遗书》卷二十二下)，否则，即使学有所成，还是空的，犹如“掘井九仞，而不及泉，犹为弃井”(《易传》卷四)。教育必须根据教育对象的不同特点来进行。对于“强猛者当抑之，畏缩者当充养之”(《遗书》卷十八)。因此，称赞孔子的因材施教，“孔子教人，各因其材，有以政事入者，有以言语入者，有以德行入者”(《遗书》卷十九)。学习不能松懈，贵在持之以恒，“学欲速不得，然亦不可怠”(《遗书》卷十八)。同时，学习要把书本上的知识变为自己的东西，“学莫贵于自得，得非外也，故曰自得”(《遗书》卷二十五)。认为学习要善于思索，提出疑问，“学原于思”(《遗书》卷六)，“学者要先会疑”(《外书》卷十一)。在个人提出疑问的同时，还要和另外的人互相讨论，“疑甚不如剧论”(《遗书》卷二上)。只要和大家互相讨论，互相切磋，学问就会日新日进。二程的教育思想给以后的儒学有很大影响，无论是朱熹还是王阳明，都从中吸取精髓并加以发挥。有1920年四部备要本。今人王孝鱼以清代涂宗瀛所校《二程全书》为底本，参照明清其他刻本，经校勘、标点，由中华书局于1981年出版《二程集》。
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