博教概说

早在被称为室韦――鞑靼的蒙古先民进入草原之前，历史上就留下了对曾在这里纵横驰骋的诸多民族宗教生活的记载。匈奴人“祭其先、天地、鬼神”，“举事而候星月，月盛壮则攻战，月亏则退兵”(《史记?匈奴列传》)。高车人有遇到地震辄“叫呼射天”的习俗(《魏书?高车传》)。而黠戛斯人“祠神惟主水草，祭无时，呼巫为甘”，这里所说的“甘”，据著名学者韩儒林先生考证，就是萨满

①

。对于突厥的宗教习俗，中外史料的记载就更为具体，东罗马使臣蔡马库斯(zemarchus)就记述了突厥跳神形态和拜火仪式

②

。这一切对于后来的蒙古民族，产生了深远的影响。我们从蒙古博教信奉的神灵，举行的祈祷仪式等各方面，都能看到这些民族留下的痕迹。

蒙古草原自古就是东西交通的走廊，各民族、各种文化在这里碰撞、融汇。当成吉思汗将近百个强弱不一、语言各异、文化习俗各不相同的部落汇聚到“蒙古”这个统一的民族共同体来的时候，也用各个部落信仰的神灵、观念、仪式乃至服装、法具和歌曲，来极大地充实了蒙兀室韦人从偏远的森林中带来的原始的、自发的宗教信仰，博教从此发展到一个新阶段，它变得越来越丰富，越来越具有草原游牧生活的色彩，而且在蒙古族崛起和建立骑马国家的过程中起到了极其重要的作用。

博教深深浸润到草原游牧民的生产和生活中间，在民间形成了难以估计的精神力量，也形成了一整套独特的宗教体系，我们可以将其简述如下：

(一)博与博的传承

1.博的世界观

博教相信万物有灵、灵魂不死，相信人世之外还有神灵世界的存在。他们将宇宙分为上、中、下三界，上界是圣洁仁慈的神灵世界，中界是人类和动物的世界，下界是死神和魔鬼聚集的世界，亦即地狱，常散布瘟疫灾难于人间。此外，在中界和下界之间还有一个不可知的世界，那是人死之后所去的地方。总之，既然在人世之外还有神灵或魔鬼的世界存在，而这些世界与人世息息相关，随时可能为人世带来祸福，那么，在人与神的世界之间就要设法交流，设法沟通，而充当这一中介的人，就是博。博最主要的功能，就是为人间沟通和联络神灵、祖灵、鬼灵诸界，以期借助超人的形式来阐释并摆脱人世的苦难。

2.博与巫都干

“博”是蒙古语对男性萨满的通称，而女萨满被称为“巫都干”(udugan)。他们是博教的神职人员。其职能，一是主持各种祭祀活动，一是治病，还有就是通过占卜等巫术手段作出预言。他们是这种最古老宗教的最权威的解释者，在社会上具有特殊的身份。

博有世袭和非世袭的两种。世袭的博被认为法术高深，有主持祭天等重大祭祀仪式的资格，有很高的社会地位。他们大多有世代相传的谱系，有的可上溯到数代、数十代，许多博以此为荣。背诵祖先的博谱系是博教传承中必不可少的内容。而非世袭的博则被认为法术浅薄，也不能主持重大祭祀。

博中地位最高、被认为法力最强的，是“幻顿”(Huntun)，这是一种古老的世袭博，幻顿主要职责是主持祭祀，尤其主持祭天、祭雷、祭吉雅其等重大祭祀活动。有人认为他们就是《蒙古秘史》中记载的“结衽博”，或称“通天巫”。科尔沁地区传说他们的幻顿能四面叫天、降天、呼风唤雨，能使马的头前出太阳、马的尾后下雨，即是幻顿在民间倍受崇拜的一例。

最常见的博，是为人们治病的巫师。治病的方法除了用“请神”、“驱魔”等巫术手段以外，也采用一些药物、按摩、放血、正骨等治疗方式。其中专门接骨、正骨的，称为“牙思必拉其博”，专治妇女相思病和不孕症的，称为“安代博”，还有专管接生的“德木其博”等等。表明博的职能已在向专业化方向发展。

占卜行巫，也是博的重要职能。专司占卜的博称为“土勒其博”，他们有古老的渊源，据《鲁不鲁克东游记》称，他们“熟悉天文学，特别是他们的首领，他们预言日蚀和月蚀的时间”，“除非他们同意，蒙古人从来不进行军事演习和出发作战。”这种预知吉凶的能力，使他们在社会上具有十分重要的地位。卜筮的方法，最常见的是所谓“烧瑟琶”，《多桑蒙古史》载，“吾人入宫时，见一侍者，持火炙羊胛骨出，黑如薪炭，我颇异之。询其故，始知此地之人，凡有事，必先炙羊胛，以卜吉凶。”在蒙古的牧人中，至今仍可见到这种遗俗。

3. 博的派系与传承

蒙古的博，还分为白博、黑博两大派别，据说白博以各种正统善神作为崇拜的神灵。而黑博则以各路恶神为其崇拜神灵。也有的说，博中有崇拜西天神与东天神的区别，西天神崇拜是以善神为标志的，以西天神为神灵的是白博。而东天神则是黑博供祭的恶神灵。而当16世纪后期藏传佛教中的黄教势力战胜了博教势力以后，又把向佛教投诚的博称为白博，未投诚的为黑博。在东蒙古诸部，还出现了一种称为“赉青”的博，他们也行博治病和占卜，但念诵喇嘛经文，这是博教与喇嘛教结合后的产物，从白博、黑博以及赉青身上，我们可以看到喇嘛教对博教的强大冲击和影响。

不论是世袭博，还是通过本人患病许愿当博等途径的非世袭博，一旦被认可，就要经过正式仪式，从师学习受训，内容包括熟悉博教活动内容、跳神动作、记熟和即兴创作祷词、各种法术基本功等。其中最主要的是跳神，要能跳到神智不清、精神恍惚、“神灵附体”，才算达到境界。训练结束后，还要经受许多异乎寻常的考验，直到过“九道关”，这是博传术的秘密，不得外泄。在取得了公认资格以后，新博要向本氏族或前辈师承之博宣誓，并举行盛大的仪式。

(二)博教的仪式、服饰与法器

1.博的仪式

博或巫都把为治病或祭祀而进行的仪式称为行博，它的内容和形式都相当复杂，但大体上都有三个基本程序，即请神、下神和送神。祈祷请神时，求神治病的家主人和病人坐在炕上，博开始击鼓唱诵，向四面八方的神灵行礼，要将各路神灵、精灵、鬼灵的名字都唱出来，不可疏漏。然后，就转入了激烈的狂舞，这就是附体下神的阶段。此时开始有人向博敬酒，博的舞步也越来越狂烈，达到高潮时，暴烈狂燥，心醉神迷，据说这时神灵就附体了。于是，人们将博扶至神坛前坐下，博以神灵的口吻询问病因、病情，然后开始施行“医术”：或用牙咬住烧红的烙铁，向病人患处做喷状;或喷火酒;或用香熏;而更多的是用柴草或纸做成人的替身，将其焚烧。然后，行博进入第三阶段：送神。博继续起舞并诵唱祷词，将请来的诸神一一送走，博逐渐苏醒，为病人和在场的众人祈祷祝福。这仅仅是行博治病的一种仪式。此外，博教的仪式还有多种内容，诸如祭祀祖先，元代就有“由珊蛮(即博)一人面向北大声呼成吉思汗及诸故汗名，洒马乳于地以祭”

①

。又如祭纛，军队出征时往往涂油、洒酒于纛上，也有将战俘杀死为祭的。再有，就是逢节庆日全氏族举行的祭礼，以及较晚时出现的祭天等等。在各式各样的仪式中，博表现的最突出、最典型的特征，就是以种种方式诱发出来的那种激动不已、精神恍惚的忘我状态。此时博的灵魂，或说是已脱离了身体，遨游到神灵的上界或魔鬼的地狱中，或说是被神灵依附，其动作和语言已不是自己的，而是那个附体的神灵的了。博就是以这种方式，与神灵沟通，充当神灵与人间的中介的。

2. 博的服饰

博与北方各族的萨满一样，在行博时有特殊的装束，使用特殊的法具。下面先述博服。

博服可分为法冠和法裙两大部分。蒙古博的法冠有很多类型，其中一种叫“都固拉，”铜制、帽顶饰有“神树”和小鸟、小铃等，系有彩色绸条;另一种叫“得日根”，毡制，周围有一圈平帽沿儿，中间呈盅碗形的帽盔，顶端结帽疙瘩和红缨穗;有的法冠上还装饰有鸟羽，大多数法冠周围都垂有丝穗或各种绸条布条。此外，科尔沁一带的博，还有头扎大红丝绸巾的遗俗。

法裙是博的代表性服饰，与其他民族的萨满服饰相比，独具特色。裙分两种，有“衬裙”、“罩裙”之别。衬裙布质，分左、右两片，每片上略窄，下略宽，用一根布带连接，系于腰际。罩裙在一条围腰宽带上缝有许多飘带，象征鸟羽，有的飘带上还缀有小铃和布穗。这些飘带的数目多少不同，有十几条、二十余条不等，跳神时，这些飘带便不停地旋转。

3.法具

在博的法具中，最基本的就是神鼓，它是博全部活动的根基。《多桑蒙古史》载：“……击鼓诵咒，逐渐激昂，以至迷罔，及神灵之附身也，则舞跃瞑眩，妄言吉凶”，鼓声的诱发作用，是显而易见的。鼓在行博时还有多种假想的用途，在博到神灵世界去的途中，鼓可以成为飞天的鸟、奔驰的马、航行的船，而鼓槌，就成为马鞭或船桨了。还有一种鼓槌，是一根外包蛇皮的木棍，一端悬挂彩条，击鼓时就好像是蛇在狂舞、嘶叫、吐舌，这是蒙古博所特有的。

另一种不可缺的法器是铜镜，据说主要有“锁邪驱魔”的作用。大多缀挂在胸前背后，而蒙古博则以挂在腰间的铜镜为其特色。近代科尔沁博行博时，老博要戴9―13面镜，徒弟至少戴5面。铜镜以单数居多，用皮绳串起来挂在腰间，跳起来叮当乱响，颇类似满族萨满腰间的铜铃。

近代蒙古博行博时，往往还用神鞭，这在其他民族的萨满法器中尚未发现。神鞭有好几种，一种称“恶力奄鞭”，即鸢鞭，是专门用于“治疗”所谓“安代病”的法鞭。还有“晃哄鞭”，意为铃鞭;“苏亥鞭”，用五彩布条缠绕的鞭。除了用来治病外，新博在修炼时，老博也要用神鞭帮助他们过“九道关”。