名理之学

魏晋时期“辩名析理”之学。“名”指名词，“理”指名词之内涵。既是一种思潮，也是一种方法。作为方法是以思辨的抽象概念进行分析、推论，通过辩论(讨论)以求得玄理，胜者曰“名胜”，意为得至理者。王弼说：“夫不能辩名，则不可与言理;不能定名，则不可与论实也”(《老子指略》)。郭象说：“能辩名析理，以宣其气，以系其思，流于后世”(《庄子注?天下篇》)。“名理”始于讨论“名分之理”，即人君臣民各有其职守，如何使之名实相符而实现天下大治。后来进至讨论鉴识人物的标准问题，向抽象原则方面发展，如“四本才性”的讨论。《世说新语?文学》说：傅嘏“善言虚胜”(《荀粲传》则说他“善名理”)。“虚胜”谓“虚无贵胜之道”(章炳麟《黄巾道士缘起》)，即谈论抽象的政治人伦原则。“善言虚胜”必“善名理”，但“善名理”不一定皆可“达虚胜之道”。荀粲“谈尚玄远”。“玄远”则指远离“事物”，属于超言绝象的形而上学。郭象认为“辩名析理”是一种“无经国体致，真所谓无用之谈也”，但却可以“使性不邪淫，不犹贤于博奕者乎!故存而不论，以贻好事也”(《庄子注?天下篇》)。意思是，“辩名析理”虽不能解决实际上的问题，但是，可以改善人的精神境界。魏晋时期所谓“玄风”，就是“辩名析理”的一种风气。故“玄学”家皆能辩名析理。“名理”和“玄远”乃玄学的两个方面，名理是一种方法、学问，玄远是一种境界、所达之目标。能达玄远者方可称“玄学”家。“名理之学”推动了魏晋玄学的产生、形成和发展，同时它本身又是玄学的方法。它的出现与发展，标志着中国哲学抽象思维的提高，对中国哲学的发展具有重大意义。