咒语与符

招魂灵魂信仰源于原始宗教的万物有灵观念。由于先民缺乏科学知识，认为人死后灵魂不死，可以离开肉体而独立存在，因而又有生魂与死魂、鬼魂之别，还认为人的灵魂分三种，有生魂即命魂，还有梦魂或游魂，再有一种是意念魂即智魂，此魂给人以才能，丢失，就会变成傻子。命魂如离开人体出游不归，则此人将死，长眠不醒。这种灵魂观念认为由于惊叹或疾病，灵魂离开肉体，病人便失魂落魄，如呆如痴，精神萎靡。灵魂无所依附而徘徊四野，用叫声或者魔术可以将游魂领回，使之附体，人便苏醒过来。这种法术叫“叫魂”或“招魂”。小儿惊吓，大人叫魂，或给死者招魂，过去在吉林省是普遍存在的。给小孩叫魂，最简易的办法是：父母抚摸着孩子的头顶和小嘴，边抚摸边叫着：“摸摸毛，吓不着；摸摸嘴儿，吓一会儿。”“哥儿呀，姐儿呀，跟妈回来吧！”又传说用饭勺子叩打正门横梁叫魂，也是一种方法。还有一种传说，灵魂像个小水珠，盛一碗井拔凉水放在门外，唤小孩的名字，魂便回来，落在碗中，就见水中有个晶莹的水珠，这便是魂魄。将水碗拿到小孩头前，用手把水珠捞起，拍进小孩头顶心，魂便招回来了，然后将水碗供上，安魂程序便完了。满族、蒙古族、锡伯族招魂一般多请本族萨满协助。汉族和朝鲜族则多请和尚念经，或晚上持死者衣服登房顶呼叫亲人归来，这是最简单的仪式。往昔对非正常死亡（如缢死），或死在异乡者，家人则必招魂安葬入土，使之不至流为怨鬼，无处存身。或念经斋醮，超度亡魂。今皆废止。

咒语是借助语言的力量，制服某种怪异现象。原始人相信自己语言的魔力，认为它有一种神秘的力量，可以发生各种奇异的效果，达到人们所希冀的目的。古人的咒语时或见之于典籍，如《礼记?郊特性》中记古人的咒语：“土返其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽！”人用无上权威的口气，命令自然界的破坏力量，迅速退回去，各归其位，勿再侵害人的利益，是相信语言的魔力的。正如马林诺夫斯基所说：“在土人看来，所谓知道巫术，便是知道咒语，咒语永远是巫术行为的核心。”

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巫师的语言有许多咒语，如萨满的祝辞，喇嘛的除邪咒语，过去在生活中最常见。一直到现在，在人们的意识中，也自觉或不自觉地把语言作为一种超自然力来使用。像长春这样的现代化城市，也能在闹市的电线杆上找到“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎，过路君子念三遍，一夜睡到大天亮”的咒语，可见人们认为语言的交感作用多么神秘而持久。

木制十二生肖神偶(施立学摄)

木制品：蜡台与香炉(王明霞摄)

符?符?是咒语的文字形。符而录之于簿，即曰符?。最早为道家所用。多用朱砂写在黄表纸上，所谓“道家秘文”。其图形、字体极为诡秘而特殊，似字非字，似画非画，不可辨识。符文内容都带有命令性，如“太上老君急急如律令”，“敕令”等形式。符?有纸符、木符、桃符、铜符、竹符等多种，最常见的是纸符。可贴之于门以避邪，也有烧之成灰，水冲饮服以治病者。甚至刻之于石以镇宅，带之于身以护身。如今除极少数道士能绘符，再无人传其技，亦无人信其符，符?之事似成过去。但类似符?作用的简单避邪方法仍在流传。如长春有的公园（如朝阳公园）有桃树，桃未及熟，即有人采摘，取桃核穿项串，因“桃木避邪”。可见古老的中国巫术文化，虽已衰竭而尚未消亡。