唐伯元

明代学者，字仁卿，一说仁峻，号曙台。澄海(今广东澄海)人。万历进士。历官万年知县，南京户部主事，礼部主事，尚宝司丞，吏部员外郎，考功文选郎中等。师事吕怀。恶谈良知者“如鬼如蜮”。上疏反对王守仁从祀孔庙，指出：“六经无心学之说，孔门无心学之教，凡言心学者，皆后儒之误。”在心、性、身的关系上，认为“性一天也，无不善。心则有善有不善。至于身则去禽兽无几矣。故自性而心而身，所贤圣，自身而心而性，所以凡愚。”反对禁欲主义道德论灭绝人欲的学说，肯定“外欲无理”，离开了生理欲求即无所谓道德，把“寡欲”解释为“择其中之谓”，倡导“一欲不弃，一欲不留，欲我当欲，与人同欲”的中和位育之道。著作有《醉经楼集解》、《论学书》等。

明?者、理?家。字仁卿，?曙胚。澄海(今???)人。生於世宗嘉靖十九年，卒於神宗孺?二十六年。孺?二年(1574)咄士。?知孺年、泰和?胯，?南京户部主事，署郎中事。反?王守仁?祀孔?，上疏真：“不宜?祀，《六?》?心?之真，孔樵?心?之教，凡言心?者，皆後儒之锗。守仁言良知新?，惑世者民，立於不墩不霸之殓，??多疑多似之行，招朋聚?，好?人?，後人效之，不?狗成，??鬼化矣”(《明儒?案?甘泉?案六》)，言官劾其早

先儒，降海州判官，移保定推官，後?顿部主事、尚?司丞、吏部?外、文啉郎中，致仕而卒。

受?於??樵人，强整“反身修德”是“??之要”，指出 “性一天也，?不善; 心?有善不善。至於身，?去禽???矣。性可?，心不可?，以其附乎身也。身可反，心不可反，以其道乎性也。故反身修德，斯??之要”(同上)。主?“以物?篦”，真：“道?篦，性?篦，仁?篦，?o篦，?之以物?篦。外物?道、?性、不仁、不铡！报《醉??集解?道德仁战狻珐。强整仁者碉有以物?篦，方能“由己”、“克己”，?而“?顿”(《克己由己解》)。在心、性?铨上，提出“性，天命也，惟慢人性其心，而心其身。小人不知天命之洲性也，故性?心用，心?身用”(《身心性命解》)。帐?性?形而上者，腠善?微，心?形而下者，“有善有不善”(《????答?叔?季?昆仲》)，心、性之殓是“性具於心，而心不皆蓖性。性哌衷天，而人不能全天”(《答孟吏部叔?》)，所以性其心、心其身的?慢人，性?心用、心?身用的是凡愚。剖析心?之病在於“求心”，“心?者，以心??，是以心?性也。心能具性，而不能使心即性也。求放心?是，求心?非”，“知求心陪求於心陪求放心之辨，?知心?矣”(《答?叔?季?昆仲》)。强整??以“反身修德”?要，“物有本末，身其本也，家?天下皆末也，未有本?而末治者”(《格物修身解》)，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身?本”(《格物解》)。帐?“格物”之物非凡物之物，而是指身陪家?天下，因此，格物就是“知修身?本”，“知修身?本，是洲知本，是洲知止，是洲知所先後，是物格知至”(《格物修身解》)。但又指出修身必自格物始，“物格而身不修者有矣，未有不格物而能修身者也”(同上)。反?“?欲”真，指出“惟天生民有欲，欲不必?，亦不能?，??欲之真者，惑也”。只要“欲我?欲，陪人同欲”，就算“中和位育之道”(《寡欲解》)。?儒家?典十分重?，指出“?者，?之具也。?以明道，而《易》具矣;?以理性情，化天下，而《?》具矣;?以?帝者?，?王者佐，而《?》具矣;?以修身?家措之天下，而《顿》具矣;?以?天?人，明微居分，而 《春秋》具矣。其理相通，其柳各别”(《?解》)。提倡“解?之法，以?不以?，宜合不宜拆”(同上)。著作有《二程年字》、《醉??集解》。