在

又译作“存在”、“存有”，存在主义的基本概念，指原始的、本体的存在方式。实际上，是对人生在世创造性活动的本体论表述。最早以存在主义的意义使用这一概念的是克尔凯郭尔。雅斯贝尔斯继而把它看作整个大全的根源，看成无限的、自由的真实存在。海德格尔则系统阐发了以在为中心的存在哲学。他认为，在是不能用概念去把握的，人们只能从存在者具体的存在方式、即存在者当下即在的方式中去体验在的含意。在是先于一切认知概念的人的生存状态，因此可以把它看作毫无任何规定性的“无”，这种只能由个人的虚无感受传达出来的“无”又启示出在的情形，这就是在的哲学意义。晚期的海德格尔转而通过研究语言、诗歌去追寻在的含意。萨特基本上沿袭了海德格尔对在的说法，又区分了自为的存在与自在的存在，作为主体精神的自为的存在决定着外部的、惰性的、物质的自在的存在。

瑶语音译。汉称“度戒”。迄至20世纪中叶云南河口、金平等地瑶族尚流行的宗教仪式。既有成丁之义，又有拜师之义。一般在16至22岁时举行。不度戒的男子，不仅没有社会地位，为人所耻，甚至连娶妻子都不可能，而且意味着没有自己的师傅，无法懂得宗教经典和各种礼仪，因而不能执行一切宗教职务(宗教活动在瑶族社会中占有极为重要的地位，而且必须由男子充任)。度戒有度师、度道之分：度师在寨外举行，仪式复杂，耗费极大;度道在寨内举行，仪式简单，耗费较少。整个度戒仪式大体是：届时，度戒都要到道师家中住三五夜，聆听道师讲解各种宗教经典和一切宗教仪式。然后，在寨外一块平地上搭一高台，台下由8个人拉着一张用藤蔑编织的大“网”，上面垫以厚厚的棉被。度戒男子由高台上翻滚而下，落在“网”上。与此同时，人们敲锣打鼓，一个装扮成女子的男子抱着婴儿立于一旁，道师则除为之祈求清吉外，还要宣读有关本民族成人后应遵守的规矩。经此仪式，一个男子才算由少年进入了成年，获得了参加青年男女的社交活动和恋爱寻偶的权利。在金平部分瑶族地区，无论男女都应经此成年仪式。