天主教

亦称“罗马公教”，基督教的三大派别之一。基督教产后不久，逐渐分化为以君士坦丁堡为中心，包括整个希腊语地区的东派;和以罗马为中心，包括整个拉丁语地区的西派。西罗马帝国在476年灭亡前后，罗马主教逐渐成为西派的领袖，并自称教皇。1054年基督教东西两派正式分裂。西部教会自称“公教”，即天主教。天主教除崇拜天主和耶稣基督外，还尊奉圣母马利亚。天主教具有严密的组织，强调教士的权力，强调教徒必须服从教会权威，并规定了一整套等级森严的教阶制度。在中世纪，天主教罗马教会成为西欧封建神权统治的巨大国际中心。16世纪宗教改革后，在欧洲部分国家失掉了统治地位。该教主要分布于意、法、比、西、葡、波、匈、美及拉丁美洲的一些国家。中国亦称其为旧教，以别于基督新教。

与东正教、新教并列的基督教三大派别之一。基督教产生以后，逐渐形成拉丁语系的西派和希腊语系的东派。1054年，两派正式决裂。西派自称公教，即天主教，至此确立。1095―1291年间，罗马教皇和一些西欧封建君主在保卫基督教的口号下，发动了八次十字军东征。13世纪初，罗马教廷在同世俗封建主的争权夺利斗争中，势力大增，到15世纪，势力又急剧衰落。这期间，天主教修院制度又有新的发展，出现一些托钵僧团的修会组织。教会还兴办了一些大学，并出现了一批经院哲学家，建立了系统的神学体系。开始进行教会法规的编纂工作。16世纪宗教改革运动中，分裂出新教派系，教廷为维护自己的统一和权威，发动反宗教改革运动。18世纪法国大革命中，天主教受到沉重打击。1804年，教皇为拿破仑称帝加冕。1809年，教皇国领土被并入法国。拿破仑政权失败后，法国出现所谓“天主教复兴”。1869年，召开第一次梵蒂冈公会议，重申教皇具有至高无上权威，其有关信仰和伦理的言论“永无谬误”。19世纪末―20世纪上半叶，天主教内曾出现“现代主义”，企图将当代哲学和科学与天主教的传统教义相协调，遭到教廷严厉压制。20世纪60年代，由于第二次梵蒂冈公会议的召开，改变了以往保守的传统，采取一系列新的措施，强调“跟上时代”，并开始和天主教以外的基督教各派乃至其它宗教“对话”等。至此，天主教进入一个新的历史时期。

天主教会十分重视教阶制，组织体制十分严密。天主教认为除教皇以外，公会议也具有至高权威，会议由教皇召开和主持。天主教会经过历代积累，到20世纪，逐步形成了统一的教会法规，1917年出版的《天主教会法典》，是天主教会第一部较单一化的成文法规总汇。1983年重新颁布了新的精简本。天主教基本信仰内容大致包括以下几点：天主圣父创造天地、圣子耶稣基督降世成人、受难、复活、升天、末日审判、教会与诸圣相通、赦罪、世人死后肉身在世界末日时复活、永生等。天主教认为，神职人员是信徒和神相通的中介，礼仪以弥撒为中心，有七件圣事。还崇拜圣母玛利亚，圣母在信徒中的地位仅次于天主和基督。节日，除主日(星期日)外，还设有大、小瞻礼日(圣日)，如复活节、耶稣升天节、圣诞节、圣母升天节等。节日都以弥撒为主要宗教仪式，神父们则每天都行弥撒。第二次梵蒂冈公会议前，各国天主教会在礼仪中大都使用拉丁文，会后，已改为使用地方民族语言行礼。

据1982年《世界基督教百科全书》统计，全世界天主教徒约8亿2千万人。

基督教重要派别，与东正教、基督教新教并称基督教三大派别。又称“公教”、“罗马公教”、“加特力教”，并被称作“旧教”以区别于基督教新教。基督教于公元一世纪由巴勒斯坦境内拿撒勒人耶稣创立。三世纪于罗马帝国境内分为东西两大派。1054年发生色路拉里乌大分裂，西派教会自称“公教”，因以罗马为中心，又称“罗马公教”。13世纪，同基督教聂斯脱利派同时传入中国，被通称为“也里可温教”或“十字教”。16世纪时随西方殖民主义浪潮再度传入中国，被称为“天主教”，是因明末耶稣会传教士进入中国后，借用中国原有名称对所信之神译称，取意为至高至上主宰。该派信奉天主和耶稣基督，并尊玛利亚为天主之母;相信天主圣父化成天地，创造人类;天主圣子降生为人，救赎人类;世界末日将再次降临，人的肉身将于世界末日复活接受基督审判，善人得享永福，恶人要受永苦等。该派除在汉族地区较有势力外，在朝鲜族、土家族、彝族、壮族以及拉祜、京族等少数民族中有所传播和发展。

明末清初进入湖南，不是独管教区，为外地代牧代管，无组织形式和正规教堂。１８５６年４月１１日，罗马教廷决定湖南为独立教区，方济各修会会士为首任代牧。经８０年演变至１９３８年划定长沙、衡阳、常德、沅陵４个主教区和岳阳、澧县、湘潭、零陵、邵阳５个监牧区，分别由意大利方济各会、西班牙奥斯定会、美国苦难会３个修会管辖，主教、监牧悉由西方人担任。中华人民共和国成立后，实行独立自主、自办教会，由自选圣主教行使职权。１９５８年省天主教代表会议确定了长沙、衡阳、常德、澧县、岳阳５个教区，这５个教区完全实现自治、自养、自传。

为基督教三大教派之一，起源于罗马帝国，也称“罗马公教”或“加特力教”。该教崇拜天主，奉罗马教皇为“天主在世的代表”。明万历年间（１５７３―１６２０年），意大利人利玛窦便将天主教传入了江西吉安。省内天主教在清末及民国初年，得到较大发展。抗战时期，由于日军的侵扰，活动陷于停顿。抗战胜利后，虽被恢复，但发展不大。１９４９年后，神职人员相继调走，传教活动遂告中断，少数老年教徒，在“主日”（礼拜日）及“占礼日”，仍聚集诵经祈祷，过着简单的宗教生活。“文化大革命”期间，宗教活动受到冲击，被迫停止。中共十一届三中全会后，原有的天主教徒，在人民政府的领导下，恢复正常的宗教活动。

天主教有一套等级森严的教阶制度及繁琐的宗教仪式，信徒一定要崇拜天主（上帝），要尊玛利亚为“圣母”，要遵守“十戒”，有洗礼、坚振、告解、圣体、终傅、神品、婚配等，叫做“七圣事”。教堂每日有早课经，下午念玫瑰经，星期日念弥撒经。一年中有四个大瞻礼（节日）：耶稣复活瞻礼、圣神降临瞻礼、耶稣圣诞瞻礼和圣母升天瞻礼。届时教徒都要前往总堂参加做大礼拜活动。同时还严禁神甫、修士、修女娶嫁，而神甫可在修女中任选一名终生为其生活服务，平时他人不得入神甫住所。信教的要领洗，领洗的叫“教徒”，没有领洗的叫“保守”。教徒以城镇商民和贫民占多数，其次为农村集镇商贩、临近墟镇的村民和其他自由职业者。民国为天主教最盛时期，各县城经常参加做礼拜的教徒有１０００多人。各县城天主堂一般驻有神甫１名（多时２名）、修士１～２名、修女１～３名，修士、修女协助神甫办理生活事务和传教。除神职人员外，另设有会计、采购及勤杂人员。农村分堂一般不派常驻神甫，只派神甫或其他神职人员到农村分堂参与台礼，协助教务，看望教友。除日常做礼拜念经活动外，每年还有一次由主教主持的大聚会，称“上会”，由教徒向神甫汇报自己一年来的行为。此外，每个季度还举行一次典礼和聚餐。１９４９年前，天主教全由外国教会的“差会”所支配，服从教区、教会领导，设立主教、神甫、会长、修士、修女，负责管理教徒。

天主教的传教方式主要是按天主规定的节日做弥撒时进行传教活动，其次是开办学校，办学宗旨是学习天主教教义，培养教会接班人。学校招收的多为教徒子女，兼收社会贫苦孤儿，聘请教友担任教师，除开设一般课程外，增设《圣经》课。在校免费膳食，每天早晚读《圣经》，教唱赞美诗等。另外，天主教在地方上还创办医院或孤老院，为贫苦患者免费治疗，受到群众好评。但鸦片战争后，天主教被帝国主义列强利用，成为对我国进行文化侵略的工具。当时在义和团爱国主义运动的感召下，掀起了许多的闹教运动。如清光绪庚子年间（１９００年），南康闹教群众齐集太窝里天主堂，大闹天主教，械杀教民２４人。清光绪三十三年（１９０７年）八月再次掀起反洋教运动，俗称“神拳闹教”，但都以清政府镇压和赔款而告终。

现在抚州的天主教堂仍保存完好，且有一定规模。

天主教传入安徽始自元代，明清之际有了较多的传播，除了由西方传教士传教外，还有安徽境内的信徒协助传教，其中以徽州等地信教者人数最多。歙县汪钦一，圣名斐理伯，随黄高安神父巡行各地，帮助传教，一连数载，忠诚不贰。但在天主教传入初期，遭到一些人的反对，使天主教发展艰难。在安徽东北部传教的神甫们终于在清道光末年设立了一所教堂，为安徽建设天主教堂之始，此后五河教堂作为安徽东北部天主教活动的中心，发挥了重要作用。

鸦片战争后，天主教在中国内地大规模传播，英法传教士首先进入安徽。中英《烟台条约》签订后，芜湖成为通商口岸，外国政府在此设立领事馆，安庆、大通相继成为“寄航港”，为外国传教士进入安徽打开方便之门，短短一二十年内，安徽境内有３０多个城镇建立了教堂。这些教堂大多为法国传教士所创办，其中金式玉神甫被教会称为安徽最杰出的传教士。后来这些教堂为西班牙、意大利传教士分别接管。在天主教传播过程中，发生了一些民教纠纷案件，如同治八年（１８６９年）建德（今东至县）教案，光绪二年（１８７６年）建平（今郎溪县）教案（后延及宣城、宁国、广德等地，统称为皖南教案），光绪十七年（１８９１年）的芜湖教案，光绪三十二年（１９０４年）的霍山教案等等，反映了教民与非教民之间的信仰冲突。

民国期间，安徽天主教有了进一步的发展，成立了蚌埠、芜湖、安庆三个主教区以及屯溪监牧区，堂口及信教群众逐年增长。民国元年（１９１２年）有公所３７６所，教友４５３５７人，中外教士６２人，到民国二十四年（１９３５年），发展到公所５２０座，教友１０８０８８人，中外教士１１７人。１９４９年初，安徽境内教堂共计９０余座，公所２４７所，教会人员６０１人（其中外籍１９５人，中籍４０６人），信徒１３万人。１９４９年后，先后遣送出境的天主教士计１５７人，安徽省内天主教全由爱国爱教的中国神职人员主持。到８０年代中期，全省共有天主教堂１３座，天主教活动点七处，信教群众３．５万人。

天主教，也称“公教”、“罗马公教”、“加特力教”，有时也被称为“旧教”，以区别于基督教“新教”。旧教、新教、正教并称为基督教三大派别。“天主”一词，是明末耶稣会传教士进入中国后，借用中国原有名称称其教。天主教在云南传播的地区有昆明、昭通、曲靖、大理、保山、德宏、怒江、迪庆、文山、丽江等地、州，信仰民族除汉族外，还有苗、彝、白、纳西、傈僳、景颇、拉祜等民族。据有关调查材料，1658年，明永历帝皇室流亡昆明，据说随行人员中有部分人是天主教徒。1696年，云南首次设立天主教区宗座代牧区。1876年，天主教在昆明平政街建立主教区。1843年，天主教在云南盐津县建立主教公署。1883年，主教公署迁至昆明。此后天主教在云南发展很快。据有关资料统计，在滇东地区，到1898年，以曲靖为中心所辐射的罗平一窝风、大舍恰等地，陆良的小堡子等村，富源的东城、黄泥河等地，包括路东直到曲靖的三百户营、马房屯等地，共建设起大小教堂17座，以后又建立了数十座教堂。在滇西地区，在1873年前后，先后有法国神父罗尼没、李安当、晏长春等10余人到大理传教。1925年成立大理教区，法国神父叶美章任主教，辖黄家坪分堂、永胜片角分堂、宾川分堂、平川古地分堂、朱扣拉分堂、礼利分堂、洱源孟夫营分堂、宾川牛井分堂、下关分堂、漾濞分堂、蒙化分堂、保山分堂、盈江分堂、澜沧分堂、思茅分堂等。到1948年，昆明教区升格为云南总主教区，下辖昆明教区、大理教区和昭通监牧区三个教区。此外，在维西、德钦、贡山建盖了11座教堂，教徒属原西康省康定教区管辖。天主教堂在云南分布很广。据《新纂云南通志》记载，1908年，云南天主教堂有59座，其中云南府6座，曲靖府11座，澄江府5座，临安府3座，楚雄府3座，广西州（今弥勒、泸西、师宗等地）3座。中华人民共和国成立前夕，云南天主教堂共有80座，教徒3万余人，中国籍神职人员100余人。

在云南，天主教信仰和其他宗教信仰一样，在历次政治运动中，都受到不同程度的冲击。其中“文化大革命”中冲击最大，在内地，大多数教堂被改作他用；在边疆，大量教徒外流出境，天主教活动基本处于停止状态。1980年以后，天主教逐渐恢复活动。