天地之性

宋明理?家的哲?用遮，即“天命之性”。陪“?冱之性”相?，指人陪孺物未生之前的共同 “本性”。北宋?蒌 《正蒙?彰鳌吩疲骸靶味?嵊?赓|之性，善反之，?天地之性存焉。”帐?每?人出生以後，便有不同的?冱，於是有善陪不善。只要能?努力抑制不善，就能使本性?原到最初的??，呃便是至善的、固有的“天地之性”。又帐?“天地之性”先?地存在於人和孺物之中，是人性的最剿根源，而 “?冱之性”?源出於 “天地之性”。他真：“性者孺物之一源，非有我之得私也。”(《正蒙?彰鳌珐 他又描捞“天地之性”陪“?冱之性”的晷?真：“天性在人，正?水性之在冰，凝?腠?，?物一也。”(同上)後?朱熹又在“天命之性”的基盗上提出“柳理之性”陪“?冱之性”相?之真 (??“柳理之性”?)。

①天地之所生，指人与万物。《孝经?圣治章》：“天地之性，人为贵。”邢?疏：“性，生也。言天地之所生，唯人最贵也。”自孟子以下，儒家学派皆以为，具有道德观念是人与动物的根本区别，人之所以最贵即在于此。《孝经》又特别强调，在道德观念中孝为根本，人具有孝的观念，故人为最贵。②万物生来就有的本性。《淮南子?原道训》：“夫萍树根于水，木树根于土，鸟排虚而飞，兽?实而走，蛟龙居水，虎豹山处： 天地之性也。”

宋代理学用语。亦称“义理之性”、“天命之性”、“本然之性”。与“气质之性”相对，成为理学人性论的一对重要范畴。北宋张载认为人有二种性：天地之性和气质之性。天地之性就是先天地存在于人性之中的太虚本性，它是普遍而绝对的性，纯善而尽美。“性于人无不善，系其善反不善反而已”(《正蒙?诚明》)，即人的天地之性都是善的，只在于是否善于反省。二程认为天命之性是人未生以前就存在的，“在天为命，在义为理，在人为性”(《遗书》卷十八)。认为性即理也，无有不善，善的内容即仁、义、礼、智、信，“自性而行皆善也，圣人因其善也，则为仁义礼智信以名之”(《遗书》卷二十五)。南宋朱熹进一步认为，人之性是理与气的结合，而“论天地之性，则专指理言”(《朱子文集?答郑子上》)，“性是实理，仁义礼智皆具”(《朱子语类》卷五)。仁义礼智信先天地存在于人性之中，故“性即天理，未有不善者也”(《孟子?告子注》)。但天地之性寓于气质之性中，人禀之气有清浊昏明之分，决定了人有善与不善，贤与不肖之别。这一人性论成为程朱学派“存天理，灭人欲”的理论基础。参见“气质之性”。