太平经

道教早期的重要经典。撰者说法不一，非一人一时之作。成书于东汉中晚期。汉时先后流传3种《太平经》：齐人甘忠可《天官历包元太平经》12卷，于吉《太平清领书》170卷和张陵《太平洞极经》144卷。后佚散，现存唯一的本子是明正统《道藏》本，残存57卷，另有唐人节录的《太平经钞》10卷和《太平经圣君秘旨》。其内容庞杂，汲取传统的阴阳、五行之说及黄老神仙、谶纬、方技等思想，着重讲述天地阴阳化生的道理，对当时的社会情况也有所涉及，主要是宣扬宗教和封建伦理观念。但某些篇章也反映了劳动人民反对统治者聚敛财物，主张自食其力，救穷周急，希望天下太平的思想。对于民间的宗教如张陵“五斗米道”和张角“太平道”的产生，有一定的影响。是研究道教历史的重要资料之一，注本有王明根据《太平经钞》及其他27种引书加以校、补、附、存，编成的《太平经合校》一书。

道教早期经籍。又名《太平清领书》。原书170卷，按天干从甲至癸分为10部，每部17卷。今本仅存57卷，甲乙辛壬癸5部全佚，其余5部亦有残缺。其篇目可见于敦煌本《太平经目录》，其内容可于唐人节录之《太平经钞》中见其概略，古代文献中亦有见其佚文节录者，今人王明辑校为《太平经合校》，大体可见原本全貌。《四库阙书目》和《宋史?艺文志》著录此书，然皆题“襄楷《太平经》”。据《后汉书?襄楷传》记载，汉顺帝(125―144在位)时琅琊宫崇诣阙，上其师于吉得于曲阳泉水上之神书170卷，号《太平清领书》。晋代以后，渐改称为《太平经》。“太平”之名亦出自经中，经卷112中云：“故施洞极之经，名曰太平。”近人从其思想内容、语言、地名等方面进行考证，多谓其出自汉代。其书非出于一时一人之手，是一部集体编写之道书，宫崇、于吉均为重要编著者。此经可能先有秘传之草本，经过逐步积累，最后汇集而成。此书保存东汉晚期甚而上至西汉大量巫觋杂语，为民间“神书”之总集。此书认为天地万物都受于元气。阴阳交感，五行交配，乃生万物。人之行事，应顺应五行之理，不当逆天而行。又曰太平气将至，将有大德之君出世，创成太平盛世。此书出现，说明原始道教在当时民间已兴起。此书至今仍是研究东汉末期社会情况和道教历史重要资料。收入《道藏》第748―755册。

道教早期经典。又名 《太平清领书》。其作者与时代现在都是一本糊涂账，相传为东汉末年的于吉得之于神仙，因有人举报其中多妖妄不经之语，于是就藏了起来，后来不知怎么就落在了巨鹿人张角手中。张角从中得到启示，创立太平道，以为人治病为名，发展了几十万信徒，最后终于酝酿成功改变历史的“黄巾起义”。这中间的关键人物是于吉。据后来道书的记载，于吉是山东琅琊人，患有癞病，百药无效，便天天向太上老君祈祷。太上老君被他的虔诚感动，就命令仙人帛和传给他一部神书，于吉得神书后，癞病立刻消除。后来，于吉读通神书，为人治病，无不应验。这部神书就是 《太平经》。据 《三国志?孙策传》记载，三国之时，于吉往来东吴，用符水为人治病，很多人都信以为神。孙策非常嫉妒他，就把他捉来，绑在烈日之下，要他求雨，果然大雨如注，孙策更气，就把他杀了。但孙策总觉得有些心神不宁，每当独坐之时，就感到于吉在他身边; 照镜子时，又看见于吉在镜子里面，仔细一看，又没有了，看来看去，都是这样，吓得孙策扔掉镜子，大叫起来，以致旧疮进裂，很快断了气。但有人认为，这个于吉是 “假冒伪劣”，可能是他的弟子冒名。现代学者大多倾向这种看法： 《太平经》 不是一人一时所作，而是经过众人之手长期累积而成的一部 “集体工程”，于吉可能是最后定型者。《太平经》 主要采用问答体的形式，即真人问，神人答，来构筑早期道教“天人合一” 的神学体系，阐释神仙不死、长生久视等宗教观念以及 “无为而无不为” 的治国思想。据作者自称，著此书的目的是“致太平”，故名 《太平经》。《太平经》篇幅浩繁，在长期的流传中，渐渐散失，到明朝正统年间编纂 《正统道藏》 时，就只剩下三分之一的残本。除此而外，我们能够看见的便是唐末道士根据《太平经》缩编的 《太平经钞》。

道教的早期经典，成书于东汉。史载：汉成帝时“齐人甘忠可诈作《包元太平经》12卷”(《汉书?李寻传》)。东汉顺帝时，“琅琊宫崇诣阙，上其师于(干)吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，号《太平青领书》。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语”(《后汉书?襄楷传》)。后张角有其书，并奉为宣道的主要经典。《道教义枢?七部义》载：道教创始人张道陵亦有《太平洞极之经》144卷，并是盛明治道，证果修因，禁忌众术之经。葛洪《抱朴子?遐览篇》著录有《太平经》50卷，又有《甲乙经》170卷。《襄楷书》李贤注说：《太平经》以甲乙丙丁等为部;每部17卷，是名《甲乙经》。明《正统道藏》收有《太平经》残卷57卷，考其经文，恐非一时一人所成。另有《太平经钞》10卷，为唐道士闾丘方远节钞《太平经》本，使《太平经》“文约旨博，学者便之”(宋邓牧《洞霄图志》卷五)。《道藏》中还收有《太平经圣君秘旨》，主要以选辑《太平经》中论述精气神及真道九首和守一之法。今人王明先生，依据诸经及有关典籍参照合校，编著了《太平经合校》，基本恢复了《太平经》170卷的原貌。

《太平经》的基本内容，是“以阴阳五行为家，而多巫觋杂语”。是古代道家和阴阳家的余绪，更多当时巫觋方士、图书谶纬的色彩，内容庞杂。在宗教思想方面，构筑了以后圣帝君、九玄帝君(亦称太平君)为至尊的天神。称“元气行道，以生万物”。重视精气神三者混一的长生不死的神仙思想，及服符诵咒、斋戒叩拜、服气守一，服药针炙等方术方法。宣扬大道主持下的己身报应和承负。在社会政治思想方面：宣扬天、地、人三者相应的兴国广嗣统治术，主张中和阴阳之气以至太平，倡导儒家的伦理道德，表示出对明君清官的拥护和向往。也有一些篇章反映劳动人民反对统治者聚敛财物，主张自食其力和救穷周急等思想。经中多有自相矛盾的论述，但总的反映了在宗教天道论下太平社会的理想。对早期道教产生过一定的影响。为研究东汉社会情况和道教历史的重要资料之一。

一名《太平清领书》。早期道教主要经典。史载汉代曾先后流行三种《太平经》。《汉书?李寻传》称：成帝时，齐人甘忠可诈造《天历包元太平经》十二卷。据传此经论述灾异广嗣益寿之术，今已失传;《后汉书?襄楷传》云：“顺帝(126―144)时，琅邪(今山东临沂)宫崇诣阙上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素、朱介、青首、朱目，号《太平清领书》。”唐章怀太子李贤注：“神书，即今道家《太平经》也。其经以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为部，每部一十七卷也。”另东汉张陵有《太平洞极经》144卷，《道教义枢?七部义》云：“按《正一经》云有《太平洞极之经》一百四十四卷。此经并盛明治道，证果修因，禁忌(原为恶，据《云笈七秽?卷六》校正)众术也。”上述诸经均已佚散，明《正统道藏》(第746―755册)收有《太平经》，仅残存57卷。另有唐代闾丘方远书录的《太平经钞》10卷及《太平经圣君秘旨》。今人有王明《太平经合校》中华书局1960年初版。由于内容庞杂，非一时一人之作，但形成于东汉中后期则是事实。其编撰宗旨是“澄清大乱，功高德正，故号太平。若此法流行，即是太平之时。”(《太平经合校?卷一至十七》)“其言以阴阳五行为家，而多觋杂语”，“专以奉天地、顺五行为本，亦有兴国广嗣之术”。(《后汉书?襄楷传》)关于天地、阴阳、五行、灾异、鬼神、养生、瑞应、巫术、医学;伦理道德及社会政治思想等方面多有论述。它继承了老子的“道气”论和《管子》的“精气”说以及?冠子的“元气”论，提出气化学说。“天地开辟贵本根，乃气之元也”(卷一至十七)，“元气乃包裹天地八方，莫不受其气而死”(卷四十)。但元气及其派生的阴阳中和之气，都是具有感情和道德意识，“元气自然乐，则合共生天地，悦则阴阳和合，风雨调，风雨调则共生万二千物”(卷一百十五至一百十六)，阳气“好生”，阴气“好杀”，和气“好成”，“无阳不生，无和不成，无阴不杀。此三者相须为一家，共成万二千物”(卷一百十九)。这与王充的元气说“天地合气，万物自生”(《论衡?自然篇》)，有着一定的差别，成为道教理论的重要组成部分。又把气分为层次有别的帝气、王气、相气、候气、微气(卷一百十五至一百十六)，更增加了神秘的情调。作者还提出了三名同心的调和论思想，构成其理想的太平世界。凡事皆包含阴、阳、和三种成分，唯有中和才能“相受共养万物”(卷四十八)。事物都是三名一体，“元气有三名： 太阳、太阴、中和。形体有三名： 天、地、人。天有三名： 日、月、星，北极为中也。地有三名： 为山、川、平土。人有三名： 父、母、子。治有三名： 君、臣、民。欲太平也，此三者常当腹心，不失铢分，使同一忧，合成一家，立致太平，延年不疑矣。”(卷十八至三十四)“天地中和同心，共生万物。男女同心而生子，父母子三人同心，共成一家，君臣民三人共成一国。”(卷四十八)但其根本在于作者肯定阳尊阴卑君尊臣卑的思想，阴从阳，民从君，下从上(卷三十六)，“夫道者，乃正人之符也”(卷一百十九)，即依道家学说而行，即得天道，天下太平。作者又述及阴阳五行灾异说，天意即阴阳之道，所以人要通晓阴阳之理，顺应阴阳之道。“阴顺于阳，臣顺于君”(卷十八至三十四)，而“阴阳之道，要在中和”(同上)，“中和者人主之，四时五行共治焉，人当调和而行之。”人失道不能顺，忿之。故四时逆气，五行战斗，故使人自相攻击也”(卷九十二)。“今天下日蚀，极天下之大怪也”，“天下之灾异怪变万类，皆天地阴阳之变革语谈也”(卷八十六)。五行推崇火木，火象君，木象生，抑制金、土、水，“兵，金类也，故当急绝之故也”，“金气王则木衰，木衰则火不明，火不明则兵起之象”(卷六十五)。水是太阴，民也。“金王则水相，金王则害木，水相则害火。”(同上)“大起土者，是太后皇后之宫也”。火为太阳，木为少阳，主生主养，代表道德，佗们兴盛，五行有序，天下长治久安。作者还提出了天人相通的神仙观念，把神仙最早划分为六等，“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人”，他们各自生而有命，“此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人”(卷七十一)。这样形成道教的神仙系统，最初两级衔接着人间的最高层次，往上则是神仙世界，神人之上还有“无形委气之神人”，“职在理元气”(卷四十二)。一种是天地阴阳神仙系统，另一种是道教独有的神仙系统。助天为治使神仙成为天神的辅助，乃《太平经》的创新。此外，又提出“承负”学说，发展了《周易》“积善余庆，积恶余殃”说，“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之不自知，用曰积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾。”，“负者乃先人负三后生者也”(卷三十九)。解说善恶与福福不相一致的现象归因为承负代代积累过失的结果，由家庭延及国家。“过无大小，天皆知之”(卷一百十)有过之后应悔过，“有性之人，目无恶意，虽有小恶，还悔其事，过则除解”，“自责悔过大久，承负解除”(卷一百十一)，此外还有在“旷野四达道上四面谢，叩头各五行，先上视天，回下叩头于地”(卷九十七)等手段解除罪过与承负。最后，又提出修道的原则养性与积德并重，忠君、敬师、事亲，“积德不止道致仙”，“孝顺事师，道自来焉”(卷九十四至九十五)。“故父母者，生之根也;君者，授荣尊之门也;师者，智之所出，不穷之业也。此三者，道德之门户也。”(卷七十三至八十五)守一之法及食气服药等都是修道不可缺少的途径。对于后世道教炼养长生、治国安民的教义及神仙崇拜、礼仪都有着深刻的影响，对张角的太平道、张陵的五斗米道等也产生重要影响，是研究道教必不可少的重要资料。

道教早期经典。传汉时曾先后流传3种《太平经》，即：西汉成帝时齐人甘忠可的《天官历包元太平经》12卷，东汉末年琅邪(今临沂北)人于吉的《太平清领书》170卷，张陵的《太平洞极经》140卷。均散佚。明《正统道藏》所收《太平经》，仅残存57卷。该书内容庞杂，涉及天地、阴阳、五行、鬼神及当时的社会情况等，宣扬宗教和封建伦理观念，也有一些篇章反映劳动人民反对统治阶级横征暴敛，主张自食其力和救穷周急等思想，对张角的太平道、张陵的五斗米道等产生过一定影响。是研究东汉末期社会情况和道教历史的重要资料。