夫余与高句丽的婚俗

《魏书?列传八十八》载：高句丽者出于夫余，自言先祖朱蒙。朱蒙母河伯女为夫余王闭于室中，为日照引身避之，日影又逐，既而有孕，生一卵，大如五升。夫余王弃之与犬，犬不食;弃之与豕，豕又不食;弃之于路，牛马避之;后弃之于野，众鸟以毛茹之。夫余王割剖之不能破，遂还其母。其母以物裹之置于腹处，有一男破壳而出。及其长也，字之曰朱蒙。后来朱蒙做了高句丽的王。

从婚姻这一文化现象来考察这则传说，我们会发现，夫余人和高句丽人都经历了群婚阶段。在那特定的婚姻形态中，人们只知其母，而不知其父，对孕育有着浓郁的神秘感。在这则传说中，上天的感应，天上日影的感应，都被神秘化了。只是母权制被父权制替代后，神秘感应而生的朱蒙却遭到了排斥。从这则传说里，既能看到群婚古俗的遗存，又能看到婚俗的发展和变化。

《后汉书?东夷传》载：夫余人“男女淫皆杀之，尤治恶妒妇，既杀复尸于山上……兄死妻嫂”。夫余人用刑是很严酷的，这也反映在婚姻习俗上，从“男女淫皆杀之”，可知其婚俗已由不稳定的对偶婚制步入了相对稳定一些的一夫一妻的婚制。母权制被父权制所替代，妇女便失去了独立的地位，便可悲地隶属于男子了，所以对“妒妇”的处置更显得残酷，不仅要杀，而且死后其尸还要被抛于山上。夫余人有了“转房”的婚俗，“兄死妻嫂”。“转房婚”这一婚俗在不少民族中都曾经历过，这正是母权制让位于父权制的产物。在父权制下的妇女，已成了男子的附属物，已没有什么社会地位了。出嫁以后，便成了夫家的传宗接代的“生育工具”了，夫死和夫弟的结合，正是要继续完成传宗接代的“工具”的义务，夫余人的这一婚俗很有北方民族的特点。

《隋书?东夷传》载：高句丽的习俗，父子同川而俗，共室而寝，妇人淫奔，俗多游女。有婚嫁者取男女相悦，然即为之，男家送猪酒而已，无财聘之礼。或有受财者，人共耻之。从这一记述看，高句丽的婚俗中男女还是比较自由的，男女的结合已很重视情爱的因素，婚嫁者要“男女相悦”，从男家送猪酒来看，婚姻的居住形式已是从夫居了。更值得注意的是“无财聘之礼”，“受财者”是要遭到别人的耻笑的。