女真统治时期山西的文化事业

公元1125年(宋宣和七年，辽保大五年，金天会三年)，金灭辽国，辽地尽为金有。不久，攻入北宋京师开封，俘虏徽、钦二宗，北宋灭亡。女真族所建金朝统治了北方。

女真为肃慎族裔，居于白山黑水之间，历史悠久。但是，直到契丹建国，文献上才确立了“女真”的译名，为辽统治下的北方少数民族。女真族的崛起，可谓“其兴也勃焉”，公元1102年(辽乾统二年)始与辽朝对抗，数年间迅速壮大，屡败辽军。公元1115年，完颜阿骨打即皇帝位，建国号为大金，立年号曰收国，仅10年，就连灭辽与北宋，统治范围超过辽的疆域。

在金兵进攻北宋时，太原军民坚决抵抗，守城将近一年，曾一度遏止了金西路军的攻势。二帝被俘后，今晋城、长治一带的人民组织“红巾军”，依托太行山区，开展抗金斗争。金太宗曾派辽降将王伯龙知泽州(今晋城)，领兵镇压。红巾军转移到河北、陕西等地，继续抵抗。然而终因南宋高宗和主和派官员极力维护偏安局面，人民的抗金斗争渐归沉寂。

金代河东南路(今山西南部地区)因受战争创伤较轻，文化事业迅速发展，形成以平阳(今临汾市)为中心的版刻印刷业区域。清末学者叶德辉的版本学名著《书林清话》中专列一节，谈“金时平水刻书之盛”。平水为平阳的别称，以城西南汾水支流平水得名，金元时平阳所刻书籍统称为“平水版”。该地区“东连上党，西略黄河，南通汴洛，北阻晋阳”(《读史方舆纪要》卷四十一)，土地肥沃，盛产盐、铁，经济发达。稷山竹纸、平阳白麻纸曾经闻名一时，为版刻印刷业提供了良好条件，故该地区书坊林立，书肆荟萃，官府在这里设置专门的机构，管理民营书坊和书铺。著名书坊有“晦明轩”、“中和轩”、“书轩”等。《金史?地理志》在平阳府的物产中特别提到“有书籍”，十分引人注目。

凡接触旧体诗的人都知道“平水韵”，它是元代以降文人学士必须掌握的基本知识，尤其为作诗者日常运用。据清代著名学者钱大昕考证，平水韵即金代平水文化区的产物。他说：“据黄氏《韵会?凡例》称，江南监本免解进士毛氏晃《增修礼部韵略》、江北平水刘氏渊《新刊礼部韵略》，互有增字;而每韵所增之字，于毛云毛氏韵，于刘云平水韵，则渊不过刊是书者，非著书之人矣。予尝于吴门黄孝廉丕烈斋见元椠本《平水韵略》，卷首有河间许古序，乃知为平水书籍王文郁所撰。后题正大六年己丑(1229年)季夏中旬，则金人，非宋人也。”(《十驾斋养新录》卷五)平水版书籍流传至今的不多，然而有一部“平水韵”，足以代表金代平阳地区的文化水准。

山西南部地区在金代还发生过一件文化史上的大事，即刻印佛教大藏经《赵城金藏》。

这部大藏经因发现于赵城县(今属洪洞)广胜寺而得名，简称《赵城藏》。其刻版地点，从经卷的题跋中可以确定为解州静林山天宁寺，寺内专设开雕大藏经版会，主持其事。如“陶”帙《大集地藏十轮经》第一、第八、第九各卷尾跋云：“绛州太平县吴翼，奉为亡父吴海，特发虔心，谨就天宁寺开雕大藏经版会下镂雕地藏十轮经一部十一卷。”雕版的时间，最早为金熙宗皇统九年(1149年)，最晚为金世宗大定十三年(1173年)，历时24年。这是从题跋中见到的雕造时间，实际刊刻时间可能还会长一些。发起刻藏者是一名女子，名叫崔法珍，潞州(今长治市)人。明朝时人说：“昔有女子崔法珍，断臂募刻藏经，三十年始就绪。”

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另有记载说：“大定十八年，潞州崔进女法珍，印经一藏进于朝，命圣安寺设坛为法珍受戒为比丘尼。二十一年以经版达于京师。二十三年赐紫衣宏教大师。以弘法寺收倭经版及弘法寺西地与之。明昌四年立碑石，秘书丞兼翰林修撰赵?记，翰林侍讲学士党怀英篆额。”

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由此可知，崔法珍发起募刻佛藏，刻成后曾印一部送于朝廷，因此而受戒出家，并获殊荣。从藏经印本上观察，原版纯为私人募刻，观其随处记载施主名氏地里可知。据蒋唯心《金藏雕印始末考》，施主多在晋南，间有秦西。以刊刻年代为线索，寻绎劝募的路线，则始自河津(皇统九年，天德三年，见“日”帙经跋)，渡河入秦达于白水、毗沙镇、蒲城(贞元元年至三年，见“缘”、“因”、“声”各帙)，又折入晋南太平、解州、夏县、安邑诸地(贞元二、三年，见“唐”、虞”、“宙”、“皇”、“罪”、“鸣”、“食”、“敢”、“伤”、“女”各帙)。至正隆以后，则全以解州为中心，遍及所属安邑(见“似”、“连”、“枝”各帙)、夏县(见“外”、“孔”、“义”各帙)、芮城(“似”帙)、平陆(“见”帙)，旁及邻近的长子(见“覆”、“是”等帙)、翼城(“不”帙)、临汾(“馨”帙)、万泉(见“切”、“磨”帙)、荣河(见“密”、“飞”帙)、猗氏(见“节”、“疑”帙)，偶见秦中美原(“敬”帙)。捐资刻经者多为晋南人，晋东南与陕西人也有一些。由上述地名可知，刊刻大藏经牵动的范围甚大，几十年中一直是该地区人们关注的一件大事。解州地近平阳，显然有赖于平水刻书的技术和经验。《赵城金藏》于本世纪30年代被发现于广胜寺中，抗日战争时期八路军从日寇铁蹄之下抢救出来，而今成为北京图书馆珍藏的国宝。新编《中华大藏经》，汉文部分即以《赵诚金藏》为主要底本，其学术价值得以充分展示。

金元之际，北方文坛领袖为山西人元好问。金亡之后，山西地方诗人集结在元好问周围，形成河汾诗派。元好问对于金朝的亡国之痛，以及慨然以一代文献自任的情怀，足为女真与汉族文化融合的表征。

元好问，字裕之，自号遗山山人，太原秀容(今忻州市)人。兴定五年(122年)中进士，历内乡令，天兴中除左司都事，转行尚书省左司员外郎，金亡不仕。他在金朝为官时，对少数民族的文化能够认识其精华。如他在那时所作的著名诗篇《论诗三十首》，其中一首评论《敕勒歌》：“慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天然。中州万古英雄气，也到阴山敕勒川。”将《敕勒歌》与魏晋、唐代的著名诗什等量齐观，给予高度评价。而且认为燕赵慷慨悲歌的英雄气概与草原壮阔豪放的格调适同一脉，表现出民族交往沟通后所特有的恢宏气度。金亡之后，元好问以金遗民自居，对女真所建政权的兴亡哀感之情思屡发于诗中。如《甲午除夜》诗：“暗中人事忽推迁，坐守寒灰望复燃。已恨太官余面饼，争教汉水入胶船。神功圣德三千牍，大定明昌五十年。甲子两周今日尽，空将衰泪洒吴天。”当然，元好问做金朝遗老，与他的封建伦理观念分不开，也与他出仕金朝的荣显地位顿时失落分不开，但是他自始至终将金代女真政权看作是封建正统王朝，却是这个时期的民族融合成果。这也是他以一代文献自任，致力于完成金朝历史资料纂辑的重要原因之一。他在家中筑野史亭，采集金代君臣遗言往行，裒辑纪录至百万余言，撰成《壬辰杂编》(今佚);编《中州集》，成断代诗史，以诗存史，用心良苦。元代修宋、辽、金三史，《金史》多取资于元好问的著作，故于三史中独称完备。元好问个人在中国文化史上的地位，可以说代表了金代山西文化发展的总体水平。