子产的哲学思想

子产(约前580―前522)，中国春秋时期的政治家、思想家。姓公孙，名侨，字子产，号成子。郑穆公之孙。郑简公十二年(前554年)为卿，二十三年为正卿，相郑20余年。执政后推行了一系列政治经济改革措施，如封疆沟洫，制丘赋。公元前536年铸刑书，在中国历史上是较早把成文法确定并公布于众的作法。为政主张宽猛相济。在哲学上，提出：“天道远，人道迩，非所及也”(《左传?昭公十八年》)。认为天的运行法则和人的行事法则，互不相干，用以批驳以天象预言人事灾祸的迷信思想，这是中国哲学史上较早的天人相分的思想，是对天命思想的冲击。子产对自然界和人身的构成有所论述，提出“六气”和“五行”问题。认为“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强，是以有精爽，至于神明”(《左传?昭公七年》)。这些论述中包含有用物质性实体解释世界的唯物主义因素，是中国哲学史上较早对形神关系的探讨。但是，在子产的这些认识中，仍存留有灵魂不死的认识局限，认为“匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉”(同上)。子产较注重伦理道德在治国中的作用，提出：“德，国家之基也……有德则乐，乐则能久”(《左传?襄公二十四年》);“唯有德者能以宽服民”(《左传?昭公二十年》)。并对人性的问题有所触及。《左传》中记有子产的言行。