孔子思想的基本范畴和仁的基本概念

(一)孔子思想的基本范畴

列宁说过，范畴是“认识世界的小阶段，是帮助我们认识和掌握自然现象之纲的纲上纽结。”

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其实认识社会也是一样。孔子学说主要是研究社会的，那么他认识和掌握“社会现象之纲的纲上纽结”，也就是基本范畴是什么呢?是仁、义、礼、乐、道、德。

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“仁”是孔子思想体系的核心，孔子思想体系可概称为“仁学”思想体系。仁，贯穿于孔子一切思想当中，统帅着其政治、经济、哲学、伦理、教育等各个思想，也制约着义、礼、乐、道、德等基本范畴。孔子说的“吾道一以贯之”(《里仁》)的一，就是“仁”。

(二)“仁”的基本概念――“爱人”

“仁”是孔子思想的核心。《论语》中“仁”字出现最多，109次。有人说，孔子思想的核心是“礼”，不是“仁”。

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我则认为是仁，不是礼。因为仁是孔子思想基本范畴礼、义、乐、道、德的基本内容，而礼则是仁的表现形式和实现的手段。

孔子对仁的解释很多，但最本质的解释是“爱人”。《论语?颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”

“仁”字的本来含义，据《说文》：“仁，亲也，从人从二”，指的是二人以上的关系。孔子思想，主要是研究人际关系的。怎样处理?“爱”是处理一切人际关系的出发点。他认为从爱出发，就会处理好人际关系。怎样爱人呢?那就要遵守礼，以礼办事。所以他说：“克己复礼为仁。”“一日克己复礼，天下归仁焉。”(《颜渊》)“克己”，就是克制自己的私欲，多为人着想，对人实行忠恕之道。曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”(《里仁》)何谓忠恕?从消极方面讲是“己所不欲，勿施于人”(《颜渊》);从积极方面讲是“己欲立而立人，己欲达而达人。”(《雍也》)设身处地为他人着想，千方百计帮助别人。这是仁的最高标准，是高度的人文主义或者说古典人道主义的光辉旗帜。

那么“复礼”是什么意思呢?有人说就是恢复西周礼制，是复古，开历史倒车。这是望文生义的解释。复有“返也”、“还也”的意思，也有“践履”即实行的意思。实行礼，就是照制度规章办事。孔子是主张“损益”即发展的。他说：“殷因于夏礼，所损益可知也;周因于殷礼，所损益可知也;其或继周者，虽百世，可知也。”(《为政》)孔子以继周者自居，自然对周礼有所损益。

照礼办事怎么就达到了仁――“爱人”的目的呢?因为礼是典章制度，在当时也就是宗法等级制度。这个制度规定了君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的不同的身份地位和人与人之间互相对待的态度。如“君使臣以礼，臣事君以忠”(《八佾》)。父爱子以慈，子事父以孝，兄待弟以悌，弟对兄以友，朋友之间则互报以诚信。这样，君像君的样子，臣像臣的样子，父像父的样子，子像子的样子，也就是孔子回答齐景公问政时说的：“君君、臣臣，父父、子子”(《颜渊》)，不同身份地位的人互相间各献出不同方式的爱，人际关系就处理好了，这不是达到仁的目的了吗?

此外，孔子对仁还有很多解释，都离不开“爱人”这个核心。如：《学而》：“孝弟也者，其为仁之本与?”孝悌是家庭人伦关系互爱的方式，在宗法本位的社会里，家庭关系是社会关系的基础，在家里讲孝悌的人，为人必信，事君必忠，所谓“孝慈则忠。”(《尧曰》)又：“巧言令色，鲜矣仁。”(《学而》)善言巧辩，看着脸色办事的人，必然没有诚信，不会真心爱人，所以“鲜矣仁”。《颜渊》载：

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

办事严肃谨慎，设身处地，推己及人，在朝廷做事没人怨恨自己，在大夫家做事也没人怨恨自己，那一定会把人际关系处理得很好，合乎“爱人”的标准，所以就是仁了。《颜渊》又载：

“司马牛问仁。子曰：‘仁者，其言也?。’曰：‘其言也?，斯谓之仁矣乎?’子曰：‘为之难，言之得无?乎?’”

司马牛问什么是仁，孔子说仁者说话谨慎。司马牛不理解，又问，说话谨慎算是仁吗?孔子说：做事(也就是处理人际关系)很难，说话能不谨慎吗?说话谨慎，不乱说，不说大话、空话，说到办到，也是“与人忠”的必要条件，所以叫仁。还有：

刚、毅、木、讷近仁。(《子路》)

能行五者于天下，为仁矣。曰：恭、宽、信、敏、惠。(《阳货》)

仁者必有勇，勇者不必有仁。(《宪问》)

“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”(《子张》)

“恭、宽、信、敏、惠”都是处理人际关系中“克己为人”的德目，“刚、毅、木、讷、勇”则是“克己为人”必要的修养;“博学笃志”者必有为国为民的远大理想，都与爱人有关。然而爱人方式的最高表现是为国、为民、为民族的根本利益而献身，所以孔子说：

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。(《卫灵公》)

哪些人是爱人的榜样呢? 除了孔子推崇的先王之外，孔子认为殷有“三仁”，即殷纣王时，“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。子曰：‘殷有三仁焉’。”(《论语?微子》)周灭殷后，伯夷、叔齐“义不食周粟”，饿死在首阳山，孔子说他们是“求仁得仁”(《述而》)。还有管仲、子产，都是孔子以仁许之的人。这些人不是一般地“爱人”，而是从根本上为国家、为民族做出牺牲和重大贡献，后人长久“受其赐”的人。总之，仁，都是围绕“爱人”这个中心展开的。孔子的仁学，可说就是人学。人学则是先秦齐鲁诸子或者说就是齐鲁文化的一普遍性的内容。如管仲、晏婴、孙武都讲以人为本，孔子、墨子、孟子都讲爱人、重民、贵民，如此等等，都是对人(包括奴隶在内)的人格、地位和尊严的肯定。

对于孔子的仁，郭沫若先生在其《十批判书?孔墨的批判》一文中认为是人类自我意识史上的一次“人的发现”。的确，在孔子的仁学系统里，人不仅脱离了过去对昊天的依附，对上帝的隶属，一变而为主体，确认了人的个体独立人格，而且也使人与人之间的关系构筑在人格平等的基础上。如《论语》中说的“人能弘道，非道弘人”(《卫灵公》);“为仁由己，而由人乎哉?”(《颜渊》)“我欲仁而斯仁至矣。”(《述而》)人，完全是自主的主体。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”(《子罕》)个体独立人格是确定不移的，人与人的关系是平等的，都是真正的“人”，值得爱的人。