孝亲

古代社会封建家礼规定的女儿事亲的行为规范。“孝”是儒家提倡的道德规范，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”。“亲”，双亲。未嫁女子，与父母共同生活，主要应孝敬父母。出嫁之后要终身生活在夫家，没有更多的时间和机会报效父母的养育之恩，故封建家礼规定：“女子在堂，敬重爹娘。每朝早起，先问安康。寒则烘火，热则扇凉，饥则进食，渴则进汤”(唐宋若莘《女论语》)。清《闺训千字文》：“孝顺父母，惟令是行，问安侍膳，垂手敛容。”清《改良女儿经》规定：女儿“早早起，出闺门，烧茶汤，敬双亲，勤梳洗，爱干净，学针线，莫懒身，父母骂，莫作声。”父母有病，女儿要精心竭力侍疾，“父母有疾，身莫离床，衣不解带，汤药亲尝，祷告神碉，保钓安康”(《女论语》)。父母去世，女子要为父母治丧服丧，未嫁之女和“反嫁”之女服斩衰三年。

中国最基本的传统道德规范之一。发轫于古代宗法制度。甲骨文中已有“孝”字，意指“奉先思考”。金文中亦载：“天子明哲，觏孝于申(神)。”《诗经》也说：“有孝有德”(《诗?大雅?卷阿》)“永言孝思，孝思惟则。”(《诗?大雅?下武》)提出孝道是天下的准则，最大的德行是永远躬行孝道。不过，此时孝之对象还大抵限于“祖孝”、“皇神”，孝的意义只是介于宗教与伦理之间。到了孔子，作为伦理规范意义的孝，开始完全突显出来。孔子提出：“孝弟也者，其为仁之本”;“弟子入则孝，出则弟”(《论语?学而》);并视“无违”为孝亲的基本原则。孟子发展了孔子的孝亲思想，提出：“事孰为大，事亲为大。”(《孟子?离娄上》)“孝子之至，莫大乎尊亲”。(《孟子?万章上》)把事亲、尊亲看作人生最高的道德表现。此后，孝之观念经由秦至汉的演变，而扩张到使人世间一切事务、一切德行，莫不以孝为中心。《礼记》说：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕”(《祭义》)。又说：“仁人之事亲也如事天，事天如事亲”(《哀公问》)。《吕氏春秋》说：“夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纲纪也。”(《孝行览?孝行》)《孝经》说：“夫孝，天之经，地之义，人之行也。”(《三才章》)又说：“天地之性人为贵，人之行莫大于孝”(《圣治章》)。宋以后，儒家思想家更是进一步宣扬“天下无不是的父母”，“父要子亡，子不得不亡”，终将“孝亲”推至“愚孝”。综括儒家的“孝亲”有三层含义，这就是“始于事亲，中于事君，终于立身”(《孝经?开宗明义》)第一，事亲。一要孝敬自己的祖先，即所谓“追孝”、“享老”。要“守其宗庙”(《孝经?卿大夫》)，“守其祭祀”(《孝经?七章》)，承继祖业。二要恭谨地事奉父母，养亲、敬亲、尊亲，这也是“孝亲”的基本要求。孔子提出，对父母既养且敬，又使之愉悦，且“无违”于父母的意志，才能称之“孝”。孟子指出：“大孝终身恭父母。”(《孟子?万章上》)又说：“食而弗爱，豕畜之也;爱而不敬，兽畜之也。”(《孟子?尽心上》)《孝经》也提出：“谨身节用，以养父母”(《庶人》)，且说：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”第二，事君。要效忠君主。《吕氏春秋?孝行览》说：“人臣孝，则事君忠”。《礼记?祭义》说：“事君不忠非孝也。”《大戴礼记?曾子本孝》说：“忠者，其孝之本与!”《孝经?广扬名》说：“君子事亲孝，故忠可移于君。”第三，立身行道。《礼记?祭义》说：“立爱自亲始，教民睦也;立敬自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲;教以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无行不立。”《孝经?开宗明义》亦说：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”总而言之，儒家的“孝道”观，有精华也有糟粕，它对中国人的人格特质及行为模式有极大的影响。