室韦盗婚俗

《魏书?列传第八十八》载：室韦的女人“俗爱赤珠为妇人饰，穿挂于颈以多为贵，女不得此，乃至不嫁”。《北史?室韦传》载：“婚嫁之法，二家相许意，辄盗妇将去，然后送牛马为聘，更将妇归家。待有孕，乃相许随还舍。妇人不再嫁，以为死人之妻，难以共居。”《旧唐书?室韦传》载：“婚嫁之法，男先就女舍，三年役力，因得亲迎其妇;役日已满，女家分其财物，夫妇同车而载，鼓舞共归。”《新唐书?室韦传》载：“婚嫁则男先佣女家三岁，而后分以产，与妇共载，鼓舞而还。夫死，不再嫁。”

由上述文献资料可见，室韦人的婚俗和服饰习俗已发生了密切联系，因女人酷爱赤珠为饰，“穿挂于颈以多为贵”，甚至“女不得此，乃至不嫁”，赤珠成了婚嫁的特殊装饰物了。室韦人的婚姻形态也是由对偶婚过渡到一夫一妻婚制的，从“婚嫁之法，二家相许意”的记述来看，婚嫁已不是个人的很随意的事了，需要男女两家都应允同意，这已经约定俗成。显然已过渡到了一夫一妻制的婚制。偶婚稍有不稳定性，对偶婚制已成类型婚俗，更为稳定。

抢夺婚亦称“盗婚”，这一婚俗是父权制的产物，体现了男子在经济上的优越地位，强制要求女方到夫家居住，室韦的婚俗中“盗妇将去”，即是抢婚习俗的古老遗存。不过到北齐时期，“抢婚”习俗已成为象征性的仪式了，因为是在“二家相许意”的前提下，才能“盗妇将去”，而在这之后，还要“将妇归家”，待新娘怀孕以后，才“相许随还舍”。这显然是“不落夫家”的习俗，是母权制对父权制的一种“斗争”形式的反映。

婚礼中的礼聘习俗是私有制的产物，室韦的婚俗中“送牛马为聘”，牛马牲畜已是作为私有财产出现了，男方要送牛马给女方家，作为对女方家养育女孩的补偿，其实这也正是买卖婚姻的萌芽。室韦的婚俗中“男先就女舍，三年役力”、“婚嫁则男先佣女家三岁”，这种“佣婚”习俗也带有以劳役代礼聘的性质，但这种“佣婚”习俗同样也是“不落夫家”或“不坐夫家”的婚俗反映，这仍是母权制将被父权制所代替的一种遗俗，是母权制对父权制的一种反抗形式。室韦的婚俗是“三年役力”期满之后，才能“亲迎其妇”，同时女方家还要分给相应的财物，这样才能“夫妇同车而载，鼓舞共归”，真正的“从夫居”了。

怎样理解室韦婚俗中的“妇人不再嫁”呢?从表面看，“以为死人之妻，难以共居”，这是灵魂崇拜的产物，认为人死后灵魂不灭，寡妇仍属死去男人之妻，所以不能再嫁，其实这仍是父权制的反映。进入父权制以后，妇女已失去了母权制时期的婚姻自由，因从夫居，丈夫死后，“妇人不再嫁”。这一婚俗现象，显示了室韦人男尊女卑的思想特点。