射柳

又作“苠柳”、“?柳”、“扎柳”。我国古代的一种体育活动。

射柳源于古代鲜卑、匈奴等北方少数民族的祭天活动;辽金两代已成为一种专用祭祀活动的礼仪;在宋代则是军事训练项目之一;到了元代通过射柳来显示和比较武将们的骑射技术;而明代则是端午节的活动内容之一，成了一种节日习俗;直至清初每年端午仍在天坛举行射柳活动。清中叶以后，此项活动才逐渐消失。

射柳所用的箭叫横簇箭，这种箭呈一倒置的等腰三角形，有的前端刃线略呈弧形，为扇面铁簇，只有这种横刃铁簇才能射断圆柳枝。

射柳的方法一般是：先在射柳场上插上柳条，一人驰马先导，射柳者骑马边跑边用无羽横簇箭射柳，以既射断柳条而又能用手接住者为胜，只断柳而不能接住者为败。古代射柳活动有关史书上均有记载，如元代的《析津志》、《金史?礼志》等。近代出土的文物如北票县出土的辽墓中的横簇箭，也是一个佐证。

亦称苠柳、扎柳，古代一种骑射体育活动。起源于军中，是一种训练战斗能力的军事体育活动，后流入民间，成为一种游戏竞赛项目。据史书记载，宋时就已有了射柳之戏，辽、金两代更为盛行。其方法是在空阔地方，插柳两行，参赛者按尊卑顺序，分别在柳枝上系上手帕，并在柳枝去地数寸处，削柳皮而呈白点作为目标。比赛开始，先以一骑飞驰为前导，然后众人 “驰马以无羽簇箭射之，既断柳又以手接而驰去者为上，断而不能接者次之，或断其青处及中而不能断与不能中者为负每射，必伐鼓以助其气”。明代宫中也有射柳之戏，如沈德符 《万历野获编》 中即记载： “端阳节，内廷自龙舟之外，则修射柳故事。” 其方式是将鹁鸽置于葫芦中，挂在柳上，然后以弓箭射葫芦，如射中则鹁鸽飞出，以鸽飞的高低决胜负，称为剪柳。

辽、金习俗。辽代行瑟瑟仪以祈雨，必进行射柳。金代之射柳则与竞技习武相关，通常在五月五日举行。事先在毯场播两行柳枝。参加射柳者以尊卑为序，各以手帕标志出要射的柳枝，在离地几寸的地方削去树皮，以为所射的鹄的。先以一人驰马前导，随后，射者驰马以无羽横镞箭射之。既断柳枝，又能接住，飞驰而去者为优胜;射断柳枝而不能接住者，次之;射断鹄的以外地方，或射中而不能断者以及不能中者，为负。当射柳之时，场外的观众击鼓助兴。此习俗元、清沿袭。

云南文山壮族体育活动。《中华全国风俗志》载，开化府(今云南文山州)一带“五月五日正午，走马以角力射柳为节。”清乾隆《开化府志》载：“明土司龙者宁，永乐八年入贡京师，适五月五日。上幸东苑，观击球射柳，……自皇太孙而下，诸王群臣，以次击射，时龙者宁亦在观看，后者宁回，每年以五月端午日，开展骑射，以志不忘之意。后之子孙皆以为常。”

是一种将骑术与射术相结合的娱乐项目，辽、金、元，直至清代北京，常常在端午节举行这一活动。射柳是为拜天。《辽史》说：“若旱……及期，皇帝致尊于先帝御容，乃射柳。”拜天的目的就是为了求雨，与现今北方许多少数民族仍然盛行的射柳之习有着相同的民俗意象。

射柳求雨的习俗与人们对柳树的直观认识相关联。柳树是一种有着极强生命力与繁殖力的植物，《太平御览?木部》就说柳树“断植之更生，倒之亦生，横之亦生，生之易者，莫若斯木”。湖南流传的谚语“洞庭湖的杨柳，倒插也长”说的也是这个意思。因此，柳树常常是春天到来之后第一种发出新叶的植物。这种自然现象很容易使人们将柳树看成是春天信使的表征，而且柳树常常植于水边，于是，柳树也就往往被等同于雨水的先导或者甚至是雨水的掌管者―――雨师。《尔雅?释木》云：“柽，河柳，今河旁赤茎小杨。”疏云：“生水旁，皮正赤如绛，一名雨师，枝叶似松。”《广雅疏证》说得更为明白：“雨师即柽也。”“柽”为“圣”、“木”二字的结合，《说文》释为“河柳也”，是生长于水边的柳。至于为何称柽为雨师的原因，段玉裁解释说：“罗愿云：叶细如丝，天将雨，柽先起气迎之，故曰‘雨师’。”

射柳起初并不是一种单纯的体育娱乐活动，而具有非常神圣的意义，举行的时间也有非常严格的规定，不能随意为之。

辽、金两代，射柳形式上大致相同，《日下旧闻考》记载说：“金因辽俗，重五日插柳球场为两行，当射者以尊卑序，各以帕识其枝，去地约数寸，削其皮而白之。先以一人驰马前导，后驰马以无羽横镞箭射之，既断柳又以手接而驰去者为上，断而不能接去者次之，或断其青处及中而不能断与不中者为负。每射必伐鼓以助其气。”显然，这种比赛需要高超的箭术和娴熟的骑术。金代帝王常常在宫中举行射柳活动，并让百姓观看。比如大定三年（１１６３年）端午，太宗幸广乐园射柳，命皇太子、亲王、百姓皆射，胜者以礼相赠赐。明昌元年（１１９０年）在西苑拜天，并射柳、击球，纵百姓观看。

元代，也在端午节时行射柳之戏。射柳的具体办法据熊梦祥记载：“前列三军，旗帜森然。武职者咸令射柳，以柳条去青一尺，插入土中五寸，仍各以手帕系于柳上，自记其仪。有引马者先走，万户引弓随之，乃开弓射柳。断共白者，则击锣鼓为胜，其赏如前，不胜者亦如前罚之。仪马匹咸与前饰同，此武将耀武之艺也。”（《析津志辑佚?风俗》）

到了明代，射柳之习在北京仍然盛行不衰，但形式上却变化极大，这种变化不仅仅表现在射柳形式上，更重要的是已没有拜天求雨的记载。《识小编》记载说：“永乐中，禁中有剪柳之戏，即射柳也。元人以鹁鸽贮葫芦中，悬之柳上，弯弓射之，矢中葫芦，鸽飞出，以飞高下为胜负。”这里，已经不是射柳，而是射挂于柳枝之上的葫芦，可看成射柳形式上的发展，这一发展最终为清代满人“射鹄子”习俗的来源。《天咫偶闻》记载说：“国家创业，以弧矢威天下，故八旗以骑射为本务，而士夫家居，亦以射为娱。家有射圃，良朋三五，约期为会，其射之法不一，曰‘射鹄子’，高悬栖皮，送以响箭。”《晏曝谈余》在谈及明代射柳习俗时说：“此本胡人习射之法，盖成祖令宫人戏效之。”说明射柳已失去其原初的拜天求雨这一神圣意义，而演变成一种单纯的娱乐游戏。不仅如此，射柳之戏已非宫廷贵族们的特权，明沈德符《野获编》就说：“京师及边镇最重午节，至今各边是日俱射柳较胜……则中宫辈，竞以骑射为娱。”这就是说，射柳已经由神圣的公共事业世俗化为娱乐性的单个群体游戏，成为人们演练射艺、展示射技、争强斗胜的竞技方式。射柳习俗由拜天求雨演化成单纯的考较射艺，由神圣的公众事业演变为娱乐性的单个群体游戏，是游牧文化城市化的必然结果。

清代，射柳也是皇家经常玩的游戏，潘荣陛《帝京岁时纪胜》“天坛”条载：“帝京午节极胜游览……仍修射柳故事，于天坛长垣之下，聘骑走涝。”