巫舞

巫用以事神、降神的歌舞，是巫术中的一种重要活动。巫以歌舞事神起源较早，在《葛天氏之乐》中，有就“三人操牛尾以歌八阙”之说，是古代已有巫舞的证明。《山海经》亦载巫作法时，如祭山神，除了埋玉、杀鸡、献牲、供糈等外，还有酒和巫舞。又说，祠用羞酒和干舞，祈用?玉和晃服舞。可见巫舞在那时形式已是多样。巫以歌舞事神、降神的作法一直被广泛地保存于民间各种巫术活动中。

巫在进行巫术活动时求神、娱神之舞蹈。产生于奴隶社会时期。商代的巫舞已从娱神发展到娱人。卜辞中有不少关于巫舞之记载，《周礼?司巫》载：若国大旱，则师巫而舞雩(yú鱼)，商王曾亲自跳此求雨巫舞。唐代后巫舞流入民间。唐代诗人王维有《祠渔山神女歌?迎神》：“女巫进，纷屡舞……不知神之来兮不来? 使我心兮苦复苦。”今东北《单鼓舞》(亦名太平鼓)即为巫舞中保存下来、经过民间加工整理而成的民间传统舞蹈。

古代进行巫术活动时用以娱神的舞蹈。巫产生于原始社会，至奴隶社会时已有专业的巫觋，一般均为男性，只有在求雨时才有女巫跳舞雩，甲骨文中有 “多老舞”记载，多老即巫觋之名。商代的统治是以神权为基础的，事无大小，都要占卜问神，商王有时也亲自作舞祭祀占卜，“天台?隶”，“王其羽舞”，因此巫术盛行。殷商时期，巫觋的权力很大，他们直接参与国家政治活动，指导君王的行动，“国之大事，在祀与戎”。随着社会的发展巫舞不仅娱神，同时也逐渐成了娱人的舞蹈。“恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风” (《尚书?伊训》)，并将巫风与淫风，乱风并列，作为应戒除的三风之一。巫舞在后世逐渐发展，晋时女巫陈珠与章丹，装束华丽，善长歌舞，她们的巫舞有轻盈的舞步，有回旋与翻身飞舞的动作，舞姿彼此配合，情感相互交流，还杂有杂技性的表演――挑盘。她们的舞姿除表演时有点神秘气氛外，与当时的“女乐”表演没有什么不同(《晋书?夏统传》)。

巫的观念是在原始社会神鬼观念基础上，随着社会进一步发展而形成的。巫舞是娱神的舞蹈，同时也是娱人的舞蹈。奴隶社会有专业巫人，掌管占卜、祭祀，并以舞蹈通人神。古代“巫”一般指女性，男巫叫”觋”。巫舞一般在巫术活动中进行，与咒语、祝词、卜筮等组成一体，是远古的宗教舞。古代的楚地(今湖北、湖南一带)巫舞盛行，著名的屈原《九歌》便是在民间巫舞基础上创作而成。现今湖南沅湘流域仍有巫舞遗迹的装神弄鬼的民俗活动和舞蹈，如“师公舞”、“摆手舞”、“跳大神”等，这种舞蹈动作姿势具有神秘气氛，点香顶礼，口念咒词，有领舞和群舞，情绪热烈，感染力强。河南信阳楚墓出土漆绘锦瑟上有两个巫人形象，描绘了装神弄鬼、驱魔逐疫的场景。东北地区满族“太平鼓舞”是由巫舞发展演变而成的群众性节日自娱舞蹈。深居高山莽林的云南西盟县佤族信奉原始拜物教，有猎头血祭的民俗活动，整个活动由歌舞伴随。拉祜族有大型的巫舞性质的葫芦笙舞会。云南丽江藏族有祭祀性的“热巴”活动。广西北部湾一带有一年一度的祭祀“镇海大王”的歌舞饮宴活动，长达几日之久。四川中江县有汉族的巫舞“跳端公”。作为民俗事象，巫舞具有相当的旅游文化价值。

原为白族巫师进行巫术活动时的动作，后被舞蹈工作者吸收，发展成为民间舞。流行于云南大理。有迎神、装神、娱神、送神等程序，因手持道具不同，舞法各异。一是持单面羊皮鼓而舞，边敲边绕圈，动作幅度大，鼓把坠有铜铃，舞动时发出响声，以增强动作节奏感。二是持手巾而舞，双手各执一块，甩动手巾做出摇、扑、拍、打、转等动作，有一定技巧性，脚下以跳跃为主，腰部大幅度左右晃动的动律鲜明。三是持双扇而舞，动作有上下绕扇花、左右翻腕、单手抛扇、转身接双扇等，技巧高超，难度大。比较定型的有“美女梳妆”、 “逛花园”、 “串四门”、“风摆柳”等。