庙宇与庙会

居住在黑龙江区域的世居民族如满族、赫哲族、锡伯族、达斡尔族、鄂伦春族、鄂温克族等，其原始宗教都是萨满教。萨满教是崇拜祖先和多神的宗教，没有庙宇。佛教、道教等宗教传到黑龙江后，黑龙江区域内才出现了庙宇。

有关文献资料和考古发现已证明，大约在唐代，佛教和道教传入黑龙江区域。盛唐时在黑龙江设立了忽汗州，粟末?砣首领大祚荣被唐册封为忽汗州都督、渤海郡王，因受中华文化濡染，佛教、道教传入东北。大祚荣被唐册封为渤海郡王以后，便遣王子到唐长安城“入寺礼拜”，这就使佛教传入了渤海，从此以后，渤海诸王不断派遣使臣入唐问礼。公元814年正月，渤海使臣高礼进奉命朝唐，同行37人，献金银佛像各一。二月唐宪宗在麟德殿召见高礼进一行。盛唐佛教和渤海佛教文化交流很频繁，特别是渤海有些僧人很有佛教素养，被请为学问僧，例如渤海王族大氏释仁贞为皈依佛祖释迦牟尼而冠以释姓，他曾数度入唐问礼学习佛法，还到过山西五台山佛教圣地。又如释贞素，其人也是王族，精通汉文和梵文，曾两次入唐参加唐朝的佛经翻译工作。唐玄宗元和八年(813年)秋，释贞素入唐，曾与日本留唐学问高僧灵仙三藏共同译经，交流佛道。公元825年农历四月初七，释贞素第二次入唐，抵五台山灵境寺，闻知灵仙三藏早已仙逝，释贞素悲痛欲绝，吟诗痛悼：

石体尘心泪自涓，

情因法服奋幽泉，

明朝傥问沧波客，

的说遗鞋白足还。

唐玄宗曾下令天下普建佛祖寺院，渤海各地曾修建了许多佛寺和佛塔。今宁安县渤海镇是当时渤海国的都城上京龙泉府，其古城遗址，考古发现有10座寺院遗址，出土了陶佛、铜佛、鎏金佛、石造佛像等数千件，特别是渤海遗存的佛教文物大石佛、石灯塔，历千年风雨而完好如初，更显得弥足珍贵。

石灯塔又称“石灯幢”，是渤海遗存下来的大型佛教石雕，全塔高约6米，由多层玄武岩雕件叠筑而成。共分塔刹、相轮、塔盖、塔室、莲花座托、中柱石、莲花座和底座等部分，塔盖似亭榭，八角八面，雕刻盖脊和瓦垄，塔梁呈八角型，中有斗拱。石灯塔历经千年风雨雷电而傲然屹立，确是“海东文化”的惊人杰作。

诵经 (王福兴 摄)

渤海大石佛，原高两丈，清流人张缙彦在《域外集》中写有《重安佛顶缘起疏》：“粤稽肃慎遐区，临湟旧域，爰有古佛，石相巍然，百万劫之岁年，阅千秋之风雨。珊瑚委地，光烂漫而不收，琉璃沉沙，神缥缈如在。”因佛头坠地，才有重安佛头之义举。“鸠工料物，期法相缺而美完，芟蔓除烦，使众生罪而还福，虽穷荒绝域，未能消佛面之金，而涧水溪毛，亦显捐心头之肉，于是作此善果，广结同缘。”做了重安佛头的善举。《柳边纪略》中也有这样的记载：“康熙初，观音首脱，鼻端微损，新乡张司空坦公(张缙彦)琢而小之，今高九尺，而石座又三尺余。”

渤海石灯塔 (宋德胤 摄)

更值得我们注意的是，在宁安县渤海镇土台子村发现了渤海舍利函，这组舍利函是由二重石函、铁函、铜函、漆函、银函、料瓶等七层套合而成。在料瓶里盛有六颗白色舍利子，“舍利子”是梵语，其意是佛骨，相传佛教创始人释迦牟尼仙逝火化后，他的骨灰变成白色晶状物体，这就是圣洁的舍利子。可见此处是渤海时期的塔基址。后来在渤海镇的白庙子村也发现了舍利函，比起土台子村发现的舍利函，显得更加精美。

由上述可见，渤海时期佛教、道教都盛极一时。

时至清代，黑龙江区域内的庙宇遍布城乡，有佛教的寺庙，有道教的院祠，其中宁古塔一带城乡就有寺庙院祠约46座。如土地庙、山神庙、城隍庙、关帝庙、大牡丹关帝庙、魁星阁、财神庙、药王庙、胡仙堂、龙王庙、娘娘庙、寄骨寺、圣贤庙、王官庙、天齐庙、火神龙王庙、圣王庙、老君庙、七圣庙、九圣庙、古佛寺、弥勒院、观音阁、兴隆寺等等。

黑龙江区域内的村庄，多有土地庙，多建在村西，庙周围有葱郁的古树林，有的庙中有土地鬼差的塑像，有的只有土地的神牌。《觉轩杂录》载：“土地，乡神也，村巷处处奉之。”又说：“乡村之老公直者，死后当土地。” 由此可见，土地神是阴间管理一方的地方官吏。康熙五十年(1711年)，宁古塔西关小桥北的西船漂，就建有土地庙，庙址八尺见方，青砖瓦结构，门楣处写有“土地庙”三字，庙内没有塑像，供有神牌，上书“供奉土地神之位”。

对联：

职司土地神明远，位到中宫德泽深。横批：德居戊己

黑龙江之俗，每逢初一、十五，上庙磕头烧香，许愿还愿。特别值得注意的是“报庙”的丧俗，认为人死后，其灵魂不灭，灵魂要到土地爷处报到，由土地爷看管三天。正因如此，家中亲人故去，要举行“报庙”，其仪式是早、中、晚到土地庙三次，亲人列队戴孝披麻，向死者灵魂哭别，要烧纸、送饭，俗谓“送浆水”。特别是第三天夜晚，认为灵魂即将去阴曹地府，这次报庙最为隆重，要抬着纸扎成的彩马、牛、房子、金童玉女、金银财宝等等，在土地庙前焚化，此时由长子或代东(即司仪)，宣读祭文。仅举一例祭文：

民故王公讳德仁先父，久病，百治不愈，终于驾鹤西游矣!享年八十有六。生前勤劳毕生，家值高楼数栋，良田数顷，处人处事，皆贤良益友，邻里和睦，宽容待人。公直无私，远亲近友无不崇敬。所生三男 二女，皆已成器，孝顺备至，现在婚配生男育女，成家立业，继祖业有成。伏乞王公讳德仁先父，今驾鹤西游，不肖子孙备有金童玉女、黄牛宝马、所需用具一概俱全，任意唤使无虞，此设祭与先父送行，尚飨。

宣读完祭文，纸扎焚化，然后辞灵，送殡，把灵柩抬入坟墓。

黑龙江区域城乡庙宇平时的祭祀多是初一、十五上庙磕头烧香，规模大的隆重祭祀是各种庙会。

娘娘庙会。每年农历四月十八日，各地娘娘庙都要举办庙会，其内容是上供，烧香，磕头，祈福免灾，许愿还愿，跳墙和看野台子戏，品尝各种吃喝。这一天真是香客、游人如织，小商贩的叫卖声、庙里的木鱼鼓罄声、戏台上的锣鼓声交织一起，汇成特殊的庙会交响乐，佛殿内香烟弥漫，供品成堆，善男信女更是成群成堆。

例如宁安的西阁庙会，饮食风味就特色十足。这一天各名店都要来庙会搭席成棚，格局是前灶堂(当地习惯把灶房叫“灶堂”)，后餐堂，当时有名的餐馆如德义轩、聚义轩、九霄居、卧仙居、东来顺、来如意、醉仙居、二龙居、半分利、靳家馆、祈家馆等等，另外还有地方特色的刘老表馅饭馆，张少堂的肉火勺铺，张小人的烧卖馆，张永生的油煎饺子铺，清真的烫面饺、锅烙、烧牛羊肉等小吃，朝鲜族的 “别有天”冷面屋，都来庙会搭棚叫卖。

香客(庙会一角) (王福兴 摄)

为了招徕食客，这些餐馆把灶堂搭在前堂，特意给逛庙会的游客观看，灶房的名厨把大勺颠得啪啪响，表演着各种绝活，引得看客阵阵叫好声。餐馆里吃客满座，跑堂的堂倌俗称“老三”，他能手端十几个菜碟穿梭于各餐桌间，响口报菜，如数家珍，特别是结账时，他能一气呵成，任你点满桌美味，他能算得分毫不差。

在庙会上，有坐卖的，有走街串巷的、挑担的、挎篮的、推车的，这些风味小吃，也来赶庙会，他们卖的地方风味有麻花、大?子、杠面馒头、瓤子饼、马蹄饼、老豆腐、凉粉、碗坨等，庙会真是成了各种美食的大展卖。

庙会上还能买到泥阿福、泥搬不倒、拨浪鼓、小泥人、提线小鳖等玩具，木制的刀、枪、剑、戟等玩具。那些摇卦的、点痦子的、看面相的、算卦的、黄雀抽签的，也都赶到庙会凑热闹。

关帝庙会。黑龙江区域内关帝庙遍布城乡，据传说，农历五月十三日是关公的生日，这一天各地关帝庙都举行庙会。下乜河的关帝庙会最盛大。庙会由清朝官府出资，庙里住持负责主持，上供，敬香，集体诵经，由官员宣读祭文，其内容大意为赞颂关公功德、事迹，求其保佑一方平安，五谷丰登;参拜圣像，抽签问卜，唱野台子戏。每村每户按有地户摊钱买猪，在正殿门口杀猪，将猪头、心、肝、肺和其他祭品摆在供桌上供祭，烧香，磕头。然后聚餐，以此增进乡邻情感。

青苗庙会。青苗庙会很有地方特色，此庙会没有固定日期，各庙是选在小苗出齐之后，没开铲之前，由道士主持，到各村屯向有地农户摊钱，买肥猪，杀猪祭庙中诸神。特别值得注意的是要把屯中的马倌、牛倌、猪倌、羊倌请来，由主持者向他们讲清要保护好青苗，看住牲口，别让牲口祸害庄稼，违者要受到何种惩罚。讲清后，马倌、牛倌、猪倌、羊倌都要立下保证，然后请他们和出钱户聚餐吃猪肉，喝大碗白酒，以祝贺丰收。九成寺、大团关帝庙，最重视青苗庙会。

风车 (宋德胤 摄)

山神庙会。黑龙江区域山多林密，上山狩猎、采摘山珍、挖参都要祭祀山神，因此城乡多有山神庙，建在深山野林路旁的多，各山有各山的山神。山神庙有大有小，最小的面积有一米见方，也有立三块石为山神庙的，祭祀的信众焚香烧纸，也有插草为香表示祭祀的，有的山神庙有塑像，有的没有神像，只立神牌，上书“供奉山神之位”。

虫王庙会。虫王，是专管禾苗免受虫害的神，保佑五谷丰登。有的有专庙，供奉虫王神，有的是在关帝庙中，设虫王神位。

民间传说，农历六月六日是虫王爷的生日，这一天，庙里举办庙会，给虫王爷祝寿，为虫王爷唱影、唱戏，祈求虫王爷保护青苗不受虫害。这一天，庙中和尚诵经、烧纸、上香、上供、磕头。由和尚到各屯有地户摊钱，买肥猪，在庙门杀猪，用猪头、心、肝、肺设祭供虫王，这一天，特意要把长工、打头的都请来吃猪肉，聚餐后开铲。