张载的教育理论和教学方法

张载(1020―1077)字子厚，北宋大梁(今河南省开封)人。因后来长期居住在陕西凤翔县横渠镇，故世称“横渠先生”。张载出身于中小地主阶级的封建官僚家庭，青少年时喜读兵法及儒、佛、道各家的典籍，学识宏富。早年张载曾讲学于关中，宣传“太虚即气”的学识，肯定“气”是充塞宇宙的实体，由于“气”的聚散变化，形成各种事物现象。批判了佛道两家关于“空”、“无”的理论，为“关学”奠定了理论的基础。在儒家的经典之中，张载对《易经》和《易传》最有研究，当他在京师设坛讲论《易经》之后，立刻得到社会的重视，听众很多。不久，文彦博也聘请他作为长安学宫的教授。嘉钓二年(1057)，张载考中进士，开始在崇文书院校书，后来任云岩令，从事地方的教育和管理工作。他主张“政事以敦本善俗为先”重视对民众的教化。熙宁二年(1069)，张载以善治古学、博才广识受诏于朝廷，得到神宗的赏识。后因与王安石政见不合，退归横渠，“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾怠，亦未尝须臾忘也”。平时他刻苦用功，一面讲学，一面著述，并于熙宁九年(1076)把多年来教学研究的成果集成《正蒙》一书，意思是以订正蒙昧为已任。在这种思想指导下，他辛勤教导学生，常常是苦口婆心，夜不能寐，深受后学的尊敬和爱戴。后来当他病死于临潼，家人无钱收敛时，门人们集资买棺，奉其丧还。在教育理论上，张载强调“学以变化气质”，认为“教养”和“兴学校”是与政治经济相配合的。从人性论的观点出发，他指出人的气质之性偏而不全，只有通过教育，才能转变这种状况，回复到“天地之性”，达到学为圣贤的地步。而欲学至圣人，必须要从学礼开始。在教学方法上，张载继承了《礼记?学记》的有关思想，并能结合自己的教学经验，进行“因材施教”。首先，他注意了解学生年龄和知识水平的差异，为因材施教提供依据。他说“始学之人，未必能继，妄以大道教之，是诬也。”其次，教师要做到“知人之美恶”，要随学生天资能力的不同确定先教什么，后教什么。他说：“教人至难，必尽人之材，乃不误人”，“当知谁可先传此，谁将后传此”，“仲尼所以问同答异，以此”。他认为，在学习中最重要的是先要“立志”。在教学之初，教师先要教导学生立定自己的志愿，明确求学的方向。他指出：“学者不论天资美恶，亦不专在勤苦，但观其趋向着心处如何”。而在学习之后，必须注重实行，即所谓“闻其行，好学之徒也”。在学习理论上，张载认为有以下五个方面应该注意：(一)学须有疑问;(二)要虚心知学;(三)要能读书穷理;(四)学须有恒不息;(五)学须自求自得。张载把毕生的主要精力用于教学和著述，对宋代的教育事业做出很大的贡献，关中一带的儒生和学者都尊他为老师。其著述除《正蒙》17篇外，尚有《西铭》一篇，《易说》3卷，《经学理窟》10卷等，由清人朱轼编入《张子全书》。