形神

①中国哲学中的一对范畴。指形体和精神的关系。庄子认为“精神生于道，形本生于精”。(《庄子?知北游》)以精神为本源，坚持精神第一性。荀子则认为“形具而神生，好恶喜怒哀乐藏焉”。(《荀子?天论》)肯定有形体才有精神，坚持物质第一性。以后，形神关系成为唯物主义与唯心主义长期争论的命题之一。汉代桓谭提出“精神居形体，犹火之然(燃)烛矣。”(《新论?形神》)王充进一步指出：“天下无烛燃之火，世间安得有无体独知之精”。(《论衡?论死》)坚持物质第一，精神第二。南北朝时期，形神争论，成为反佛教斗争的重要内容。针对佛教徒宣传神可以离形，形死而神不灭观点，唯物主义哲学家范缜提出了“神灭论”，指出“形者神之质，神者形之用”，“形存则神存，形谢则神灭”(《神灭论》)，驳斥了佛教认为人死灵魂不灭的迷信思想。②中国古代艺术活动和艺术审美中的一对范畴，探讨作为审美对象的艺术的外在形貌和内在精神的关系。东晋著名画家顾恺之主张“以形写神”(《历代名画记》卷5)，唐代大诗人白居易提出“形真而圆，神和而全”(《白香山集》卷26)，要形神兼顾。清代画家松年作画主张“形全神足”(《颐园论画》)。形与神为对立之统一。形，为神之形，事物内在精神只有通过事物的外在形貌才能表现出来;神，为形之神，事物的外在形貌中蕴含着内在精神。“神出于形，形不开则神不现”(清代沈宗骞《芥舟学画篇》)。神不能离开形，形不能离开神，形神兼备为艺术普遍要求。

中国古代哲学的一对重要范畴。形，指人的形体、肉体;神，指人的精神、灵魂。形神的产生及相互关系问题，最初的论说见于先秦典籍。春秋末期的子产在晋同赵景子谈论人死是否为鬼时提到：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。是以有精爽，至于神明”(《左传?昭公七年》)。子产所说的“魄”，即形体，“魂”即灵魂。朦胧地含有先有体魄后有灵魂的认识。用所耗费物质性东西的“精”和“多”，来解释魂魄的强壮和精神充沛，具有唯物主义的倾向。《管子?内业》提出：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。”把人的精神和形体的产生归于天地自然，带有唯物主义因素。《庄子?知北游》提出：“精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。”把“道”作为形神的本源。《荀子?天论》提出：“形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉”。明确肯定有了形体才有精神活动，是唯物主义形神观。东汉桓谭首次用烛火喻论形神关系，提出：“精神居形体，犹火之然(燃)烛矣”，“烛无，火亦不能独行于虚空，又不能后然其?”(《新论》)，强调精神离不开形体犹如火不能离烛一样。东汉时期王充发挥了桓谭的思想，提出：“天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精”(《论衡?论死》)。并指出：“人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，何用为鬼”(同上)，用血脉、精气解说生死原因，并隐含有灵魂不能在死后仍存为鬼的思想。把唯物主义形神论向前推进一步。魏晋南北朝时期，形神关系成为哲学关注的重要内容。南朝唯物主义者范缜，针对佛教宣扬的“神不灭”观点和灵魂可以脱离形体转移并能独立存在的思想，写下著名的《神灭论》给以批判。提出“形质神用”和“形神相即”的命题：“形者神之质，神者形之用”，“形存则神存，形谢则神灭”(《神灭论》)。认为形体是精神的物质基础，精神只是物质形体的功用;形与神不可分离，精神离开形体就不能存在。范缜《神灭论》对先秦以来形神关系作了唯物主义的总结。

指人的形篦陪精神。形神?铨是中?哲?的重要内容。《管子?内?》言：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以?人。”以?人的精神和形篦分别?自於天和地，因此，精神之於形篦可咄可出、可合可滕。”定心在中，耳目?明，四枝?固，可以?精舍。”“敬除其舍，精?自?。”(同上)《擎子?知北游》帐?：“精神生於道，形本生於精，而孺物以形相生。”其後的荀子?提出 “形具而神生” (《荀子?天?》)的命铨，肯定神?形的依?晷?，但未加??暾述。?代桓自以?火喻形神，曰：“精神居形篦，?火之然〔燃〕?矣。”“?索而死，如火?之俱蓖矣。”(《新??形神》)帐?火不能滕?而存在，精神也不能脱滕形篦而?存。王充办展了桓自的形神?，指出：“人之所以生者，精?也;死而精??。能?精?者，血谬也;人死血谬竭，竭而精??。”(《?衡??死》)“形??而成，??形而知。天下??燃之火，世殓安得有?篦?知之精!”(同上)??僧人慧哞提出“神不?”?，曰：“火之傅於薪，?神之傅於形。火之傅?薪，?神之傅?形。”(《沙樵不敬王者?》)宣?爨魂不?和因果??思想。南朝范库反?佛教的爨魂不?和因果???，著《神??》，提出了“形神相即”、“形冱神用”的著名愚?，曰：“神即形也，形即神也。是以形存?神存，形著?神?也。”(《神??》)指出形陪神是“名殊而篦一”，“形费其冱，神言其用，形之於神，不得相?也。”(同上)他?用“刃利之喻”??酌形神晷?：“神之於冱，?利之於刃;形之於用，?刃之於利”、“然而舍利?刃，舍刃?利。未?刃没而利存，赝容形亡而神存!”(同上)明代何瑭?嘱形神二元?：“造化之道，??神，??形;形聚?可?，散?不可?。神?聚散之迹，故剿不可?。今夫人之知迂?樱?陨裰???病！报《??管?》)他批怎?蒌一切唯?的形神一元?，曰;“?子?直洲虚?形，止??之聚散，不?知有神形之分。”(《??管??後遮》)王廷相反?何瑭的形神二元?，帐?：“神者，形?之妙用，……夫神必藉形?而有者，?形??神?矣。况有之，亦乘夫未散之?而锢者，如火光之必附於物而後?，?物?火尚何在乎?”(《答何伯?造化?》)近代章太炎哂媒???W知滓?形神：“今人之死也，?淡(氮)、鹇 (氧)、炭(二氧化碳)、蒺(?)衷?，?、杵、?(磷)、恺衷冱，各散而?其流定之本性，而人之性亡矣。” (《菌真》)

古代哲学的一对重要范畴。所谓形神关系，是指人的形体和人的精神之间的相互关系。形神范畴，是中国哲学史上唯物主义同唯心主义长期争论的重要问题之一。唯心主义者认为形生于神，神永恒不变。如《庄子?知北游》认为“形”与“神”统一于“道”：“精神生于道，形本生于精”;佛教徒慧远、萧琛等认为“形尽神不灭”;《列子》说“神心独远，不假形器”。他们都以“神”为第一性，“形”为第二性。唯物主义者的形神观则相反，认为神生于形，依赖于形。荀子说：“形具而神生，好恶、喜怒、哀乐藏焉”;东汉桓谭提出“精神居形体，犹火之然(燃)烛矣”;王充进一步指出“形须气而成，气须形而知，天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精?”他们都坚持了“形”第一性，“神”第二性的唯物主义原则，打击了当时流行的谶纬神秘主义。南北朝时期佛教盛行，形神问题成为哲学论争的中心。范缜在其著名的《神灭论》中提出了“形质神用”的思想，说“形者神之质，神者形之用”，“形存则神存，形谢则神灭。”他认为，形与神是一个统一体的两个方面，二者“名殊而体一”。形与神统一不是这二者的外在结合，而是质用一体的内在联系。范缜的神灭论，驳斥了佛教的唯心主义，并克服了以前唯物主义在形神问题上的二元论倾向，建立了彻底的唯物主义一元论，是中国哲学史上的重大理论建树。