征服自然神话

人们解释自然，是为了最终征服自然，从自然力的奴役下解放出来。云贵高原上的征服自然神话也不胜枚举，常见的有射日月、请日月、补天地、战洪水、伏干旱、斗自然神等神话。它们瑰丽豪迈，生动表现了人类英勇顽强，进取向上，改善生存环境的斗争精神，以及对美好生活的追求，处处闪烁着人定胜天的思想光彩。

太阳是生命之源，也是神话的基本表现对象。布朗族相信，天上本有九个太阳，她们都是女性，又有十个月亮，他们都是男性。日月并照，杀禾稼，焦山川，企图破坏顾米亚开天辟地。顾米亚不甘屈服，他张弓搭箭，将日月一个个射落，只流一对在天空。这个作品不仅歌颂了勇与力，而且还充满了对弓的赞美，因它不仅增大了臂力，扩张了人类控制自然的范围，而且也大大伸延了原始先民的想象空间。此类神话甚多，我们较熟悉的有瑶族的《怀格射日月》、阿昌族的《遮帕麻与遮米麻》、苗族的《九十八个太阳和九十八个月亮》、《铸日造月》、《顶洛丁沟》、《杨亚射日月》等。

与取消过量日月相反，有的神话专门讲述在欠缺日月的情况下人们对它的企盼。布朗族创世英雄顾米亚在射落八对日月后，吓得仅剩的一对日月逃之夭夭，躲进石洞成了夫妻。大地一片黑沉沉。经由百鸟百兽恳请、公鸡保证，日月最终重返天空中。壮族亦有救月亮的神话。古时，刚都与玛霞正在月下唱山歌，突然间，月亮消失在一道闪电之中。几个月后，玛霞进山找月亮。她看见月亮正被狐狸绑在石壁上，便挥刀断绳，救出了月亮。然而，玛霞却落入了狐狸精之手，变成了一条花蛇。后来，刚都找来一粒龙珠让花蛇吞下使玛霞变成龙。他俩杀死狐狸，飞向天空。从此，他们便形影不离地守护在月亮旁，让银色的月光永远撒满人间。

云贵多雨，常有洪水袭扰人们的生产生活。各族人民在企图控制日月运行、风雨雷电的同时，也幻想着制服洪水，从水害中解脱出来。瑶族女神密洛陀在创造天地时因大地沉于洪水而令二子罗班排洪。罗班用“耳朵”和“指甲”当“扇斗”排水，但收效不大。一气之下，罗班抓住地壳大吼一声，地盘即刻向东倾斜，漫天洪水向东流泄。布依族认为洪水由孽龙所起，要治水先治龙，因而有了《锁孽龙》神话。《苗族古歌》称，最初，雄公等造金银柱擎天，因柱子都一样长，天地平展展，使水难流动。后来，宝公锯短了东方的柱子，又将西方的柱子垫高，洪水才被排掉。这些在建筑工艺相当发达以后所发的“奇思妙想”，与汉族古代共工怒触不周山，引起“天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰就焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉”(《淮南子》)的神话如出一辙，都是根据我国地理西高东低的特点结构而成的。

与涝相反的旱也是云贵各民族的天敌。布依族流传有降伏干旱的神话《捉旱精》。据说，布依先民原住在一座火焰山上，一个旱精常常夜出汲水，使大地连年干旱，庄稼失收。英雄翁戛从山上扯来藤条做活扣套旱精。第一次，旱精逃脱。第二次亦逃脱。第三次，翁戛改在水坑上安活扣，终于逮住旱精，并将它烧死。从此，人间再无干旱之虞。

补天地的神话见于彝、纳西、土家等族中。彝族用松毛做针、蜘蛛网做线、云做补丁，补好天体;纳西族用绿松石堵塞天缝;苗族、瑶族神话中，因天小地大，创世神灵便用针线将天缘地边缝合在了一起。勿庸置疑，这种“补”实际上是“缝”，只有纳西族神话才与女娲炼五彩石以补苍天有共通之处。