慧远

东晋僧人。本姓贾，雁门楼烦(今山西淳县东)人。13岁随舅父游学洛阳，习儒及老、庄之学。21岁在太行山从高僧道安出家，听讲般若经，以建立教法宏纲为己任。24岁到浔阳(今江西九江市)定居。后隐居庐山，率众行道历30余年。义熙十二年(416)卒于东林寺，享年83岁。门下著名文士谢灵运为其撰文立碑。慧远传播般若性空之学和禅学。元兴元年(402)，率众于精舍无量寿像前建斋立誓，期生净土，结白莲社，故后世净土宗尊为初祖，东林寺为净土宗发源地之一。慧远著述有《大智度论要略》20卷，《问大乘中深义十八科》并《罗什答》3卷，《法性论》2卷，《集》10卷。现仅存《问大乘深义》，改名《大乘大义章》，其余都已散失。门人众多，有其弟慧持，弟子慧观、僧济、昙邕、僧彻等。

东晋高僧。俗姓贾，雁门楼烦(今山西宁武附近)人，少时为诸生，博通六经，尤精于老庄。21岁往太行恒山从道安出家，精研般若性空之学，为高足弟子。曾引庄子观点阐释佛理，得道安认可，“特听慧远不废俗书”。道安在襄阳被前秦军胁往北方，徒众分散，他与弟子数十人至荆州，太元六年(381)入庐山，江州刺史桓伊为之建东林寺，遂定居于此传法。与北方译经大师鸠摩罗什声气相通，往复问答，其问答，后人辑成《大乘大义章》三卷，保存至今。又迎请临宾僧僧伽提婆译《阿毗昙心论》、《三法度论》，请迦毗罗卫僧佛陀跋陀罗译《达磨多罗禅经》，并为之作序，推动了当时毗昙学与禅法的发展。同时大力倡导弥陀净土法门。世传曾与刘遗民、雷次宗、宗炳、道生等僧俗18人结莲社(亦称白莲社)，发愿共修“阿弥陀佛极乐国土”，影响甚大，被后世净土宗尊为初祖。所著《法性论》、主张佛法身永恒存在，“至极(涅?、法性)以不变为性，得性以体为宗”，深得罗什称赞。桓玄欲控制佛教徒，令僧侣礼拜朝廷，他著《沙门不敬王者论》，坚持“出家是方外之宾”，“不得与世典同礼”。又作《明报应论》、《三报论》等，宣扬灵魂不死，因果轮回。他“内通佛理，外善群书”，常以山林清流自居，足不出山而名闻遐迩，与陶渊明等均有交往。所著《庐山东林杂诗》、《庐山记》，辞气清雅。原有集12卷，已散佚，《全晋文》辑其文两卷，上海佛学书局印有《慧远大师集》，苏州弘化社印有《庐山慧远法师文钞》。著名弟子有慧观、僧济、法安、昙邕、道祖等。事见慧皎《高僧传》，僧佑《出三藏记集》亦有传。

东晋时期中国南方的佛教领袖。俗姓贾，雁门楼烦 (今山西代县) 人。少年时曾为儒生，受当时士林玄风的影响，也精通《老》 《庄》。二十一岁，他的人生信仰来了一个大转折： 当听了道安讲《般若经》后，他感叹道： “儒道九流，皆糠秕耳。” 于是从道安出家为僧，成为道安门下的第一高足，年二十四即开讲《般若经》，深受道安赏识。后来，道安以东晋治下的襄阳为大本营，向南方各地分遣徒众，据 《高僧传?慧远传》，慧远本欲前往广东境内的罗浮山，途经江西九江，因见庐山清静，就率领弟子数十人上山暂住。当地长官久闻慧远大名，特为他建东林寺，于是他便长居庐山，庐山也因此而成为当时南方的佛教重镇，吸引了无数信徒前来朝拜。慧远早年出入儒道二教，后来半路出家，所以对儒道释三教都能融会贯通，因此他主张 “内 (佛)外 (儒、道) 之道，可合而明”，企图以佛教为主，以儒道二教为辅，来达到 “三教合一” 的目的。但佛教宣扬的出世主义，这与儒教 “君君臣臣” 的教义相矛盾，慧远特撰 《沙门不敬王者论》，主张 “沙门尘外之人，不应致敬王者”，但又认为儒佛二教在协和王化上是完全一致的，“虽曰道殊，其归一也”，从而博得了儒教中人对佛教的理解与支持，一些儒教名士如雷次宗 (南朝宋文帝时的儒学领袖) 等，甚至皈依在他的门下，成为亦儒亦佛的信徒。慧远在庐山三十余年，虽 “影不出山，迹不入俗”，甚至送客也常以虎溪为界，但其影响却遍及江南。在慧远之前，佛教已有 “弥陀净土” 的信仰，据说，在此众生居住的世俗世界以西十万亿佛刹，有世界名极乐，那地方黄金铺地，天上飘着美丽的花朵，往生到那里的众生住在华丽的宫殿里，无忧无虑，幸福快乐。这就是人们梦寐以求的天堂。而且，往生极乐世界的法门非常简单，只要心中想着阿弥陀佛，口中念着阿弥陀佛，在你临死之前，这位西方极乐世界的教主就会来接你往生天堂。慧远曾约集名士僧徒一百二十多人，在庐山东林寺结社念佛，立誓死后要往生西方净土。经慧远一提倡，净土法门就在江南广泛流传，因此，后来在唐代正式独立门户的净土宗就尊慧远为始祖。佛教在江南的广泛流传，以及佛教的逐渐中国化，都与这位精通佛理而又擅长儒道的宗教领袖的努力分不开。

东晋僧人，中国佛教的著名理论家。俗姓贾，雁门楼烦(今山西省原平)人。“少为诸生，博览六经，尤善《老》、《庄》”(《高僧传?释慧远传》)。21岁师事道安，皈依佛门，成为道安门下之上首，精于“般若性空”之学。24岁便开讲《般若经》，“引《庄子》义为连类”，听众晓然。道安赞之曰：“使道流东国，其在远乎”(同上)。后别道安，住庐山东林寺，聚众讲学，遂使庐山成为当时南方佛教的中心。曾遣弟子赴国外求法，招徕僧人译经，推动了毗昙学、禅学和律学典籍的流传。与鸠摩罗什的“关河之学”有密切联系，开展南北佛教的学术交流，对尔后佛教的发展、学派和宗派的形成影响颇大。其在庐山“化兼道俗”、结交权贵的宗教活动，维护和隆兴了当时的佛教。慧远佛学思想的主要代表作，除已佚失的《法性论》外，尚存有《沙门不敬王者论》、《明报应论》、《三报论》和《大智度论钞序》等。其佛教哲学以佛为主，玄、儒为辅，融而会通之。这种特点反映了当时和以后思想界发展的基本趋势。他还首倡弥陀净土和念佛三昧，主张禅、智并重，对其后净土宗、天台宗和禅宗的形成有重大影响。在庐山30余年，培养了大批弟子，其中名僧有近20人。其佛教业绩，在中国佛教史和思想史上有重要地位。庐山的东林寺和慧远的讲经台等，成为佛教徒瞻仰或寻踪的圣地，为历代游览庐山胜景的游客所注目，并引发出一些文人的追忆和创作 。