批判君权

我国古代进步的史学思想，建树者为明清之际的王夫之、顾炎武、黄宗羲等。

自明中叶开始，由于资本主义萌芽的出现，各种社会矛盾逐渐加剧，封建专制的腐朽、黑暗暴露得更加充分，人们对帝王“神圣”形象的怀疑，逐渐发展起来。王夫之指出，君和“天”是完全不同的两回事，对西汉以来占统治地位的“君权神授”说，给以了否定。他批判董仲舒的“天人感应论”硬把自然界的变化和社会人事附会在一起，为封建君权制造出“神授”的根据。他的这一思想，为批判君权提供了理论上的根据。顾炎武认为“国”和“天下”是两个不同的概念。“国”是指一姓之皇朝，“亡国”只是“易姓改号”;而“亡天下”则是关系到整个民族的文化习俗和伦理纲纪的兴衰。所以他认为所谓爱国不是爱某一姓皇朝，而是保护自己的民族尊严和文化习俗。黄宗羲认为，上古三代的君主，实质上是由公众选出来为大家谋利除害的公仆。但后来，君主却把个人利益凌驾于社会公共利益之上，把天下、国家视作个人私产。人民不能安居乐业，天下纷争不息，都是君主造成的，因而君主及其专制是天下之大害。

王夫之、顾炎武、黄宗羲批判君权的民主思想，在中国史学思想史上占有重要的地位。这一光辉思想，不仅在明清之际是进步的，而且对后来的资产阶级维新运动，起了重要的启蒙作用，对近代中国的史学也产生了积极的影响。