拴娃娃

山东梆子传统剧目。杨汉卿等整理，济宁市山东梆子剧团演出。1956年参加山东省第二届戏曲观摩演出大会。同时演出的有菏泽专区代表团武斌、徐原整理本，获剧本三等奖，1960年收入《中国地方戏曲集成?山东省卷》。写结婚五年没生孩子的于二姐和半百无子的老人刘庆图，都偷着到娘娘庙里拴娃娃，两人碰巧同拴了一个娃娃，引起了一场可笑的争执。虽经画匠王刚多方调解，仍不欢而散。五音戏、哈哈腔、两夹弦亦有此剧目。

娲皇宫庙会过后，前来求子的媳妇，就在娲皇奶奶像前烧香上供，磕头许愿，然后站起身，拿出自己带来的绑儿索儿（是红线绳做的，下边坠几个铜钱，再下边是线穗儿），把索儿套在还愿送来的一个布娃娃或泥娃娃脖子上。然后把布娃娃或泥娃娃放在裤腰里，扭头就往外走，边走边轻声地叫着预先起好的名字：“狗儿（花花），跟娘走吧，回咱家去。”走几步叫一声，一直走回家，放进被窝里，晚上和丈夫同床睡觉，据说就能怀孕生子。第二年如真的生儿育女了，要还给娲皇宫一个泥娃娃或布娃娃。

女娲像前还愿送来的塑料娃娃（杜学德摄）

拴娃娃，又称“拴喜”、“拴孩”、“抱孩子”、“叩儿”等，解放前山东各地都十分流行，如今在一些地方仍然不乏信奉者。拴娃娃一般都去碧霞宫、白衣庵、子孙堂、张仙庙、奶奶庙之类的地方，也有去土地庙的。拴娃娃最兴盛的地方是泰山，泰山上的碧霞元君是人们普遍信奉的送生娘娘，每年去祈子、还愿的人络绎不绝。这里的祈子仪式通常由庙中的道士主持。祈子者在神案上先取一个泥娃娃，而后交给道士，道士祈祷一番后，就用红线系着铜钱拴在娃娃的脖子上。此后，再拿着娃娃用铜钱去敲神前的铜磬，为孩子起个名字。祈子者将娃娃带回家后，要藏在卧室的某个地方，据说这样不久就能怀孕。

但更多的人是在当地的庙中拴娃娃。定陶县的拴娃娃是在农历的三月三日或三月十六日，由不育妇女手拿一系有铜钱的红绳到送子奶奶庙中，拜倒在送子奶奶面前，口里念念有词：“梳头洗脸到庙堂，双膝跪在地当央，烧香磕头祈神灵，赐给俺家一儿郎。”然后给婴儿起一乳名，将手中拿的红绳拴在送子奶奶身边众多泥娃娃中的一个，转身就回，边走边念：“儿啊儿啊跟娘走，咱家可比这里强，堂屋住的你奶奶，西屋便是咱的房；等到我儿出世后，奶奶照看娘喂养；舅舅给你买玩艺，爹娘给你买衣裳。”进家门后，就将红绳系在桌子腿上，俗称之为“久居立业”。相邻的菏泽市则在拴了娃娃后，还要抠点泥娃娃身上的干土，用布裹上揣在怀里，回家时也要念叨：“儿啊儿啊跟娘走，饿了给你买碗饭，渴了给你买碗粥，别向别处去，跟娘回家走。”到家后，要将泥娃娃土和水吞服掉。临清一带拴娃娃，城区多是在正月十六日，农村则多在四月八日。当天，祈子者到奶奶庙中跪乞，而后用红线拴住一个相中的娃娃的脖子，嘴里念道：“有福的小子跟娘来，没福的小子坐庙台。姑家姥家都不去，跟着亲娘回家来。”祷念完后，用红包袱将泥娃娃包好，抱回家中放在炕头上的窗窝里，还要一天三次供饭，像对待活孩子一样。在胶县，多是在正月十五拴娃娃，但不同的是并不由祈子者自己带回家，而是第二天由庙里的和尚将其送回家中，安放在床头墙上的洞里。也要一天三顿供应水饭。滕州的不育妇女则是到尼姑庵中施舍一定的钱财，并与尼姑结为干亲，由尼姑用红带拴一泥娃娃，或者拴一块石头，并起个名字，然后教祈子者将其揣在怀中，一路喊着刚起的名字回家。

聊城的送生娘娘很有特色，她陪坐在泰山行宫碧霞元君一旁，旁边还有木刻楹联，上写着：“我本一片婆心送这个孩儿给你，尔必百般善事要留些阴骘与他。”属下还有一个送生哥哥，他肩背一个布褡子，里面装满了泥娃娃，他是听娘娘的命令、负责送孩子的。神像的供桌上，有很多带着红兜兜、光屁股的泥娃娃，全是男娃娃，留着小鸡鸡。那些祈子者常常在婆婆等人的陪同下，到庙里交上喜钱，烧香磕头，祷祝一番，就可以从众多的泥娃娃中挑选一个，拿出红头绳往它的脖子上一拴，而后将它的小鸡鸡掐下来，带回家用水咽下去，就算是把娃娃拴来了。庙里的尼姑可再做一个小鸡鸡给娃娃安上，如此，常掐常安，永远也掐不完。

山东一带，所拴的娃娃多是泥制的，但也有例外，比如上文提到的滕州有时候就拴石头，而在胶东一些地方，还有纸扎的娃娃。

拴了娃娃后，若恰巧生了孩子，就得去庙中烧香还愿；而在胶县一带，不光要去庙里还愿，还必须将泥娃娃砌到墙里，以保证它不能有一点损坏，要不然，生下的孩子也会夭折的。

是民间最典型、最普遍的求子方式。盛行于清代中叶以后。旧时，位于海河三岔河口处的天后宫大殿天后圣母右侧供有“子孙娘娘”，传说她是专司每对夫妻有无子嗣之事。凡婚后艰于子嗣的妇女，只要虔心求她，准会应验，所以香火很盛。为了便于妇女求子，更为了增加香火收入，道士们又塑造了百子娘娘、千子娘娘、引母娘娘等主司生育的多位娘娘神像，都是为了满足人们的求子愿望而塑造出的神灵。前来求子的一般是婚后一两年仍未有身孕的妇女。也有婆婆为儿媳妇求的，也有母亲为女儿求的。她们供上点心、水果等供品，烧上三炷香，留下香火钱，再许下自己的愿，然后就从娘娘神像前偷偷抱走一个泥娃娃带回家中。如果是为自己求子，则一边将小泥娃娃揣进怀里，仿佛真的有了儿子，一边默默念叨着“跟妈妈回家吧”。回家后，不能把小泥娃娃露在外面，而要放在炕褥里角边藏好，不能压着、踩着、磕着、碰着。一旦真的怀孕生下孩子，才能把小泥娃娃拿出来，送到“洗娃娃铺”将小泥娃娃“洗大”，即给它加些新泥，重塑一个一尺左右大的娃娃像。与此同时，还要塑９９个与小泥娃娃同样的泥像送回天后宫“还愿”。这是道士进财的机会，他们会察言观色，估摸着还愿人家的家道，尽量多索取一些香资和喜钱。

当洗大的泥娃娃被家长带回家后，做母亲的要将其供在炕琴（一种摆在炕上的家具）上，侍奉如同亲子，一日三餐都要供上食物、碗筷，并要根据季节的变化为其添置新衣服。自己亲生的真孩子排行第二，长兄的地位留给泥娃娃，民间俗称“娃娃大哥”或“娃娃哥”。每年，做家长的都要花钱到“洗娃娃铺”去重新塑造一个新的泥像。随着其真弟妹的成长，娃娃大哥的泥像也由幼年变为青年，由青年又变为老年，不断变化形象，穿上长袍马褂，坐太师椅，有了花白胡须等。若其真弟妹有了子女，它也就成了“娃娃大爷”（音ｙｅ大伯）、“娃娃大舅”。等有了第三代，泥娃娃便成了“娃娃爷爷”、“娃娃舅爷”。无论男女老少，都要像侍奉真人一样对待娃娃大哥，并对其格外尊重。若拴娃娃的老太太不在了，则由她的子孙继续供奉着娃娃爷爷，因为所有家里的孩子都是它带来的。

娃娃大哥

由于“拴娃娃”习俗的产生，市面上“洗娃娃铺”的泥塑行业应运而生，且生意十分火暴。如今，在天后宫求子的观念仍然在一部分市民中存留，因而仍有祈子的善男信女前往天后宫烧香、许愿、拴娃娃。但由于生育后，不再将小泥娃娃重新塑大供奉家中，所以洗娃娃的行业也就消失了。