文化中心转移与稷下学宫的创立

春秋战国时期，中国文化中心有一个由鲁到齐的转移，这个转移的标志是齐国稷下学宫的兴建和在那里展开的“百家争鸣”。

(一)中国文化中心的转移

春秋时期，中国的文化中心在鲁国曲阜。因为鲁是周公封国，周朝统治者一开始就把鲁国作为加强对东方统治的政治中心，在政治上、思想上、文化上最全面、最有力地贯彻了周公制定的礼乐制度，促进了鲁国文化的发展。周王朝东迁之后，作为西周的政治文化中心的宗周衰落后，曲阜就成了“周礼尽在鲁矣”的全国文化中心。尤其孔、墨在邹鲁地区的兴起，文化达到了空前的繁荣。但是，春秋以降，鲁国国力相对衰落，齐国经济、政治最为发达，成为东方大国。再加上齐国比较开放灵活的文化环境，文化也发展起来。田齐代姜之后，国力更加强大，为了进行改革，广开言路，齐桓公田午，在临淄创办了稷下学宫，招徕天下之贤士，展开不同学派的争鸣，把齐文化推上了一个高峰。临淄不仅成为齐国的文化中心，齐鲁的文化中心，也成为全中国的文化中心。

(二)稷下学宫与齐文化传统

稷下学宫是田齐桓公午创建的。这一点学术界认识大体一致。但是，战国时期，齐、楚、燕、韩、魏、赵、秦并称七雄、皆为大国，为什么稷下学宫唯独在齐国兴起呢?这除了齐国的强大的经济、政治实力之外，还有其文化传统的原因。

齐国自姜太公时代起，实行“因其俗，简其礼”的政策，虽然比较多地保留了较落后的东夷文化，但是却也形成了较宽松的政治、文化传统。这个传统注重创新，言路广阔，新的文化容易在那里形成。至春秋时期，齐桓公任用管仲改革，除了在政治、经济上有许多重大建树之外，在文化上也开一代新风――养士之风。

随着社会的变革，文化下移，春秋时期，身份自由的知识阶层“士”出现在社会舞台，并且在政治上十分活跃，发挥着越来越大的作用。开明的齐桓公敏锐地看清了这个动向，并从其宏伟的霸业目标出发，兴起了重士和养士之风。他任用管仲、鲍叔牙、

朋、宁戚等就是证明。据说他为招徕天下贤士，还特设“庭燎”之制。什么是“庭燎”?《诗?小雅》有《庭燎》篇云：“夜如何其?夜未央，庭燎之光”。疏云：“庭燎者，树之于庭，燎之以明，是烛之大者。”《周礼?司?氏》云：“凡邦之大事，共坟烛庭燎。”古代国家有什么朝觐、祭祀、军政大事，就在庭中点上大烛，好进行讨论协商。据《大戴礼记》记载，“庭燎”还有等级：天子一百，公爵五十，侯伯子男三十。齐桓公大胆打破这个等级，僭用天子之制。《礼记?郊特牲》：“庭燎之百，由齐桓公始也。”郑注：“僭天子也。”齐桓公用天子之礼来见贤士，“四方之士相携而并至矣。”(《说苑?尊贤》)对四方相携而至的贤士，齐桓公给予优厚待遇。如“为游士八十人，奉之以车马衣裘，多其资币，使周游四方，以号召天下之贤士。”(《国语?齐语》)这80人是专门为之游说宣传的，一共养了多少士，没见记载。但齐桓公善于发现人才，敢于大胆任用人才，为得一贤才而不惜“一日三顾”的精神却是有不少事例为证的。管仲是其仇敌，桓公任以为政;宁戚“饭牛于车下”，齐桓公邂逅相遇，即发现他是个人才，连夜举火，“授之以为卿”;路遇麦丘邑人，就“扶而载之，自御而归，礼之于朝，封之以麦丘，而断政焉。”(《新序?杂事》)《新序?杂事》中还记载一个故事：

齐桓公见小臣稷，一日三至不得见也。从者曰：“万乘之主，布衣之士，一日三至不得见，亦可以止矣。”桓公曰：“不然，士之傲爵禄者，固轻其主;其主傲霸王者，亦轻其士。纵夫子傲爵禄，吾庸敢傲霸王乎?”五往而得见。天下闻之，皆曰：“桓公犹下布衣之士，而况国君乎?”于是相率而朝，靡有不至。桓公之所以九合诸侯，一匡天下，遇士于是也。

齐桓公不仅礼贤下士，而且还通过定“四民之居”的政策，把“士”定居在一处，“使就闲燕。……令夫士群萃而州处，闲燕则父与父言义，子与子言孝，其事君者言敬，其幼者言悌。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。”(《国语?齐语》)使士成为一种专门职业。这是春秋战国时代“养士”之风的开始。

“士”的作用，除了参政之外，很重要的是议政。为了发挥士的议政作用，齐桓公还设立了专门议政机构――“啧室之议”。《管子?桓公问》载：齐桓公问管仲说：“我想常有天下而不失，常得天下而不亡，能办到吗?”管仲回答说：“不急于创始，不急于作新，等到条件成熟再随之去做;不可以个人的好恶损害公正原则;要调查了解人民之所恶，以便为自身之戒。黄帝设立‘明台之议’制度，为的是从下边听取人民的呼声;舜立起‘告善’的旌旗，君主就不会被蒙蔽;禹立‘谏鼓’于朝，准备人们上告;汤有‘总街之庭’，以搜集人们的非议;周武王有‘灵台之复’的报告制度，贤者都得到进用。这是古帝王有天下而不失，得天下而不亡的原因。”桓公听了，采纳管仲建议，设立了“啧室之议”制度，广泛征询意见。规定，老百姓能给君主指出过失的，就称之为“正士”，其意见都以“啧室之议”制度处理，还派东郭牙主管“啧室”大事。

齐桓公的“啧室之议”，是一个创举，实开稷下学宫“不治而议论”之先河。其风气为田齐统治者仰慕而加以继承和发扬，可以说，稷下学宫是齐国文化传统的产物。

(三)田齐兴起与稷下学宫的创立

1.田齐的兴起

齐国本是姜氏的封国，到了战国时期，被田氏取代了，故有田齐与姜齐之分。

齐国田氏，也称陈氏。其始祖叫田完，本是大舜后裔周初封国陈国厉公他的公子。公元前672年，陈国发生内乱，陈公子完，逃到齐国，受到礼贤下士的齐桓公重用，被任命为工正，并赐给叫“田”的地方为食采，于是称田氏，从此田、陈不分。开始田完的地位虽不及老贵族高、国二氏及后起的崔氏、庆氏、栾氏、鲍氏、晏氏的高，但田完及其子孙，靠着自己的治世才能，地位逐步升高。至齐景公末年，田氏已崭露头角，成为强大的一派势力。据《史记?田完敬仲世家》载：“田?子乞事齐景公为大夫，其收赋税于民以小斗受之，其粟予民以大斗，行阴德于民”，收买民心。“由此田氏得齐众心，宗族益强，民思田氏。”晏婴劝齐景公提高警惕，景公不听。有一次晏婴出使晋国，私下对晋叔向说：“齐国之政其卒归于田氏矣。”果然不出所料。公元前490年齐景公死，齐国贵族内部发生争权夺利的斗争，田乞便借机联合鲍氏等攻打高氏和国氏，杀了高昭子，逐走国惠子，成为左右齐国大政的人物。到了田乞的儿子田常(田成子)时，公元前481年，就敢于杀死齐简公，而拥立齐平公，从而把持了齐国政权。又传三代，到了田常之孙田和时，公元前386年，田和便放逐齐康公于海滨，自立为齐侯，并在魏文侯支持下，取得了周王室正式承认，开始了田齐的新纪年，田和称田太公。

自田完奔齐任工正，至田和立为齐侯，共经历了286年。在这近300年的时间里，历史经历了从春秋到战国的变革时期，也就是新兴地主阶级从兴起到夺得政权的时代。田氏是由旧贵族转化来的地主阶级，其采用的小斗收租税，大斗放贷的方式，就是封建地租的剥削形式。

田氏取代了姜氏，但在文化传统上田齐统治者却继承了姜齐尤其是齐桓公的优良传统，“任人唯贤”，作风民主。事实上，作为新兴地主阶级，在大国争雄的时代，要想站立住脚，发展下去，保持大国地位，也只能任人唯贤，因为当时国家已出现了统一的趋势。各大国争雄，也就是为了发展自己，最后达到由自己统一的目的。为了实现这个目标，田齐统治者，在继承姜齐的优良传统的同时，大力效法管仲和齐桓公。如齐威王时的《陈侯因

敦》有铭文曰：“高祖黄帝，迩嗣桓文。”郭沫若解释是“远则祖述黄帝，近则继承齐桓、晋文之霸业。”

①

《孟子?梁惠王上》载：孟子见齐宣王，宣王开言就问：“齐桓、晋文之事可得闻乎?”看来田齐统治者是以齐桓、晋文为学习榜样的。他们学习齐桓公的开明政策，广开言路，多方听取意见。如《战国策》中记载的《邹忌讽齐王纳谏》的故事。邹忌用其妻妾为了讨好自己，而皆把自己说得比城北徐公还美的事例，入朝劝谏威王曰：“臣诚知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右，莫不私王;朝廷之臣，莫不畏王;四境之内，莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣!”王曰：“善”。于是下令说：“群臣吏民，能面刺寡人之过者受上赏;上书谏寡人者，受中赏;能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”刚下此令时，“群众进谏，门庭若市”;数月之后，进谏的就少了;一年之后，“虽欲言，无可进者。”也就是虽然想提个意见，也没有什么可提的了。这种出高价收买批评意见的做法，实在是了不起的举动。

还有《史记?滑稽列传》中记载的两则故事，也都说明这个问题。一则说：

齐威之时喜隐，好为淫乐长夜之饮，沉湎不治，委政卿大夫。百官荒乱，诸侯并侵，国且危亡，在于旦暮，左右莫敢谏。淳于髡说之以隐曰：“国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚又不鸣，王知此鸟何也?”王曰：“此鸟不飞则已，一飞冲天;不鸣则已，一鸣惊人。”于是乃朝诸县令长七十二人，赏一人诛一人，奋兵而出。诸侯震惊，皆还其侵地。威行三十六年。

又一则故事，说的是威王八年，楚发大兵攻齐，威王使淳于髡至赵求援，大功告成后，威王大悦，“置酒后宫”，召淳于髡饮酒，并问：“先生能饮几何而醉?”髡说“臣饮一斗亦醉，一石亦醉。”威王不解，问其道理。淳于髡借机发挥说：“赐酒大王之前，执法在傍，御史在后，髡恐惧俯伏而饮，不过一斗径醉矣。若亲有严客，髡?

鞠

，侍酒于前，时赐余沥，奉觞上寿数起，饮不过二斗径醉矣。若朋友交游，久不相见，卒然相忧，欢然道故，私情相语，饮可五六斗径醉矣。若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，后有遗簪，髡窃乐此，饮可八斗而醉二叁。日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼籍，堂上烛灭，主人留髡而送客，罗襦襟解，微闻芗泽，当此之时，髡心最欢，能饮一石。故曰：酒极则乱，乐极生悲;万事尽矣。”讲了一个“言不可极，极之而衰”的道理，以讽谏威王，威王听了说：“善”。于是“乃罢长夜之饮”。

由于田齐统治者重视姜齐的优良传统，并积极继承而发扬光大之，因此，在原来的基础上更加富强起来。关于齐国威、宣时代政治、经济、文化全面繁荣昌盛的情景，史籍多有记载。《战国策?齐策一》载苏秦对齐宣王说的一番话十分生动形象。他说：

齐南有太山，东有琅邪，西有清河，北有渤海，此所谓四塞之国也。齐地方二千里，带甲数十万，粟如丘山。齐车之良，五家之兵，疾如锥矢，战如雷电，解如风雨。即有军役，未尝倍太山，绝清河，涉渤海也。临淄之中七万户。臣窃度之，下户三男子，三七二十一万，不待发于远县，而临淄之卒，固以(已)二十一万矣。临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、苣坨者。临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家富而敦，志高而扬。夫以大王之贤，与齐之强，天下不能当。

这段话不无夸张之辞，但是，作为苏秦是面对齐宣王说的，基本数字应当是属实的。

齐国田氏，从田完开始，世代皆有大志，雄心勃勃。未得政权时，千方百计，积蓄力量，夺取政权。有了政权之后，据《史记》载：“欲辟土地，朝秦、楚，

中国而抚四夷”。桓公午五年(前380年)，秦、魏攻韩，韩国向齐求援。齐国以救韩为名，“起兵袭燕国，取桑丘。”威王初年，不理政事，“委政卿大夫，九年之间，诸侯并伐”，如元年晋伐齐灵丘;六年鲁侵入阳关，晋侵至博陵;七年，卫侵占薛陵;九年，赵伐齐，夺取了甄地。但齐威王听了淳于髡的讽谏之后，发愤图强，励精图治，杀了丧失土地和民心的阿大夫，赏了治理有方而不沽名钓誉的即墨大夫。起兵西击赵、魏，败魏于?泽，围困了魏惠王，迫使惠王献地求和，赵国也归还了齐国的长城。然后分兵把守，使檀子守南城，“楚人不敢为寇东取，泗上十二诸侯皆来朝”;使盼子守高唐，“赵人不敢东渔于河”;使黔夫守徐州(在齐西北境)，则“燕人祭北门，赵人祭西门”。此后，诸侯“莫敢致兵于齐二十余年”。进而齐国对外不断用兵。在威、宣之际，齐国数次用兵于魏。著名的两次是：第一次在公元前352年前后，威王用田忌为将，孙膑为师，攻魏救赵，大败魏军于桂陵(今菏泽市牡丹乡何楼);第二次在公元前343年前后，魏攻韩，韩求救于齐，齐宣王仍用田忌和孙膑，以围魏救韩之计，大败魏军于马陵，杀魏将庞涓，“虏魏太子申”。“其后三晋之王皆因田婴朝齐王于博望，盟而去”(以上均见《史记?田完敬仲世家》)。

齐国国力如此强大，为了进一步发展自己，在文化方面采取了不同于其他国家的政策，建立稷下学宫，招揽天下贤才。

2.稷下学宫的创立

在战国之际，各国为了竞雄，都采取了许多富国强兵的措施。其中有两点十分突出，一是变法改革，二是招贤用能，大兴养士之风。赵有平原君，魏有信陵君，楚有春申君，齐有孟尝君。这四人当时号称四大公子，皆有食客3000。秦国后来有吕不韦。就是燕、韩也都有自己的招贤方式。但以上“养士”都是私家所养。而齐国除了私人养士之外，政府还举办学宫，招揽天下学者，给以爵禄，议论朝政。其稷下学宫可说是举世无双的。

稷下学宫是一座高等学府，相当于今天的社会科学院，因为它设在齐国都城临淄西北门即稷门之外，故称稷下学宫。学宫建筑宽敞高大，规模可观，以临淄城稷门外为中心，沿系水(也叫渑水，俗称泥河)两岸向南延伸，直至城西南的申门，皆为学者们“开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。”(《史记?孟子荀卿列传》)此后威、宣时期达到顶峰，发展到数百千人之多。《史记?田齐世家》载：“宣王好文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。是以稷下学士复盛，且数百千人。”也就是说，稷下学士虽无实际官守职责，但有卿大夫的称号和优厚的俸禄，还皆在城内建立宅第，待遇不亚于官吏。如《战国策?齐策》载有关稷下学士田骈的待遇情况，“资养千嬉，徒百人”，待遇比做官还高。又如孟子，他自己说，既无官守，也无言责，但被授以卿的称号，齐王曾要赠送他“兼金(双倍价格的金子)百镒”，他辞而不受。但他的生活也是够排场的。其弟子彭更生说：孟子“后车数十乘，从者数百人，以传食诸侯。”(《孟子?滕文公下》)在一般人看来，这些脱离生产，又无政务，专门从事于讲学、辩论和著述的学者，享受这么高的待遇，是不好理解的，只有高瞻远瞩的齐威王、宣王看到了这些稷下学士的价值。我们今天来看，其对人类文化和文明的贡献，就不是用几百镒金、几万钟粟所能换得来的。由于他们的劳动，使齐鲁文化的繁荣又达到了一个高峰;他们留下的丰富的文化遗产，永远是人类文化宝库中的一个部分。