文身

黎、高山、傣、独龙、布郎、彝族及部分汉族的一种体肤装饰，流行于海南、台湾、云南、四川凉山等地。在身体的某部分皮肤上经人工手术留下永不腿色的图案。史载，夏周时代的吴越地区已有此俗。其做法：先用针在人的脸、胸、四肢等部位剌出图案，然后于图案处涂以紫黑色植物液汁，待刺处伤愈干燥后即现出清晰的花纹。花纹多为动物如虎、豹、狮、龙、蛇等或经文、八卦等图案。文身被少数民族视为庄重严肃之事，届时，要事先选择文身日期并举行隆重的仪式。各个民族文身年龄、对象也各有不同。如高山族泰雅人文身年龄是：男15至20岁，女14至17岁;赛夏人文身年龄是男14至21岁，女14至15岁，多青春发育时期。高山族、德昂族男女普遍文身;黎族、独龙族仅限于女子文身;傣族、布朗族、基诺族只限于男性文身。文身习俗有的是基于本民族的图腾崇拜，作为氏族、部落的一种标志;有的是企望用以避邪、驱害，或标志成年，以吸引异性。

一种身体毁饰习俗。古已有之。旧时西南的傣、独龙、德昂、布朗、基诺、彝和海南的黎、台湾的高山等族尚流行。《小戴礼记?王制》：“东方曰夷，披发文身;南方曰蛮，雕题交趾。”《正义》曰：“以丹青雕刻其额。非惟雕题，亦文身也。”古越人均有文身之俗。如《墨子?公孟》：“越王勾践，剪发文身。”《史记?吴世家》：“太伯、仲雍，乃奔荆蛮，文身断发，示不可用。”《后汉书?南蛮传》记哀牢夷(彝族先民)：“种人皆刻画其身，象龙文。”唐代“百夷”，因文身盛行，乃至有以所文部位为族名的现象，如“绣脚蛮”、“绣面蛮”。有此习俗的民族，自元、明、清迄民国年间，都盛行不衰，惟所文性别、部位、纹饰、宗教仪式、施术工具、染料、意图等各有变化。文身的具体操作，就较原始的而言，通常是用带有尖状棘的藤、竹一类枝条作刺针，依一定的部位和图案，用小木槌(板)轻轻叩击，至血液渗出即随手拭除，抹上锅烟灰或各种植物染料液汁，经多次反复，待烟灰和流汁深入刺纹伤口，施术便告完成，伤愈，皮肤上便留下永不褪落的图案。有人认为，文身起源与人类最初的婚姻关系、原始宗教信仰、图腾崇拜和审美观念有关。文身在不同历史时期各有自己的功用，有的作为婚媾条件，即女不文、男不娶，或男不文、女不嫁;有的作为成年标志;有的作为氏族徽记;有的以为华美;有的作为等级身份的区别。德昂族、高山族的男女普遍文身，黎族、独龙族仅限于女子文身，而傣、布朗、基诺等族却只有男子才文身。高山族中有的还规定，只有那些经过成年考验、在劳动生产上成绩卓著的青年男女，才有文身资格。旧时傣族文身，土司用红色文至胸，头人也可缀以一两种红色图案，其他等级一般只能用青紫色或黑色，并限于腰以下部位。文身花纹多为鸟、兽、龙、蛇、花卉和人首、太阳光线以及各种几何图形。施术多有禁忌，有的还要举行隆重的宗教仪式。文身之俗已日渐废弛。

古代称“雕题”、“黥肌”、“绣脚”、“绣面”、“刺墨”、“扎青”等。是用刺、针、刀等尖状锐器在皮肤上刻出花纹或符号，渗入颜色，使之保存终生，永不褪落的身体装饰艺术。其具体作法通常是：用针等在人的脸、胸、脚、腿、臂、背等部位刺出图案后，涂以紫黑色植物汁液，待刺处伤愈痂落后即现出清晰的花纹。文刺的花纹一般主要有龙、狮、虎、豹、象、蛇、蛙等动物或经文、几何图案等。它的起源很早，是由原始人在肤体上绘画以为装饰的习俗发展而来的。曾广泛流行于亚洲东南部、大洋洲、中南美洲的许多原始氏族中。至今这些地区的不少土著民族仍把它视为一种不可替代的美饰，举族挚爱不辍。我国的东南、西南地区，古代亦很盛行。越人、哀牢夷等族群及后来演变成的黎、壮、傣等民族，自泰汉到近现代，此俗从无间断。直到今天，在黎、傣、布朗、德昂、独龙、基诺、佤、怒、景波、彝、珞巴、高山等民族中，还残留有一定的遗迹，少数地区甚至仍在沿袭流行。①黎族成年妇女的装饰习俗。一般从十四五岁左右开始施文，首先文面部，以后逐渐文其他部位，至出嫁前全部文完。此陋俗五六十年代已基本被禁绝，至今在本地黎、美孚黎、?黎、杞黎四个支系中，昔日受文的老年妇女身上，大多还保留着清晰而完整的文身图样。其中以本地黎、美孚黎的纹饰最为丰富、精彩。文身的部位遍及身体各部位，纹样图案复杂，如方块纹、树叶纹、谷粒纹、泉源纹等。②傣族男子的装饰习俗。其部位一般均在胸、腹、背、四肢，而不及于脸部。文刺的方式，一种叫鳞刺，即刺完以后纹样呈鱼鳞或蛇皮状;另一种叫字刺，是用傣文字母刻刺上佛经或巫术咒语;还有一种叫形刺，即刺成大象、孔雀、龙蛇或佛塔等形象。文刺的花纹图案大体可分为以下几种：树叶、花朵、荷花瓣;弧形纹、直线纹、水波纹;傣文字母、文字及其构成的咒语、符号、有关的几何图形;龙、蛇、虎、豹、狮、孔雀、鸟;宫殿、佛寺、佛塔等。傣族有专供文身用的图样书，施文前，受文者可根据自己的年龄、身份等挑选自己喜爱的图样，然后由文身师照样文刺。

一种纹饰肤体的习俗。我国南方若干少数民族及世界各地原始部落皆有流行。以针刺图形于身体的某一部分，并染色使之不褪。或作部落标志;或示美观英勇;或为避邪防害;或是成年仪式。《后汉书?南蛮传》载：“哀牢夷，种人皆刻画其身，象龙文。”高山族、德昂族男女皆有此俗;傣族、布朗族、基诺族文身只限于男性，部位在胸、腹、腰及四肢，并以部位与色泽之不同而区别身份之贵贱;独龙族、黎族有

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纹面之俗，皆女性行之。中国此俗在解放后已渐消失。

亦作“纹身”。古时壮族先民体饰习俗。方法是，先以植物刺、骨针在人身上刺上花纹、符号、图案，后涂上锅灰、墨汁等，使之浸入皮肤，永不褪色。文身有纹面、纹胸、纹背、纹臂、纹腿等。宋人周去非《岭外代答》云：“其绣面也，犹中州之笄也。女年及笄，置酒会亲旧女伴，自施针笔，为极细花卉飞蛾之形。”《史记?赵世家》载：“夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。”

盛行于傣族男子中的古老习俗。男子自十一二岁到十七八岁之间，要进行文身。用针刺入皮肤，刺后用一种紫黑色的植物液汁涂在上面，愈后，被刺部位便留下永不磨灭的花纹图案。只限于胸部、腰部、背部、手臂和大腿等处，大致有以下花纹：①动物，多为虎、豹、象、狮、龙、蛇及怪形兽;②图案，通常为圆形、椭圆形、三角形、方形、云纹形;③文字，傣文、缅文、泰文的字母，或是佛经的句子;④线条，直线、曲线或水波纹。现在傣族男子文身者已不多见。

文身之俗起源很早，先秦时期的古越人即已流行此俗。《左传?哀公七年》“越，方外之地，断发文身之民”等记载可以为证。一般说来，文身即在手、臂、胸、背等处以针刺画出某种图案或文字，伤口愈合后刺画处留下青黑图纹，永不消退。原始人的文身之俗意在避邪防身或寓意与鱼龙同类而不受侵害。近代，除了闽江口等地少数水上?民仍有此类文身之俗外，其他的已经罕见。民国前后，一些江湖帮派或黑社会人物，为了表示盟誓或帮内标志，也多在身上的某一部位纹上图案。这种特殊的体饰，已非远古原始习俗赋予的涵义。

珞巴族一些部落有文身的习俗，其中尤以文面最为盛行。

关于文面的来由，在布瑞部落和阿巴达能部落神话中说：最早太阳女神冬尼亚依带着孩子们住在天上。后来女神揭开苍天，将马、牛、羊、虎、豹、熊等放了下来，又将汉族人、印度人、藏族人和珞巴族各部落人放了下来。当放到布瑞、阿巴达能人和松鼠斯能交利时，太阳女神十分难过，因为这是她的三个最小的爱子。为了能在以后很快辨认出来，太阳女神在布瑞和阿巴达能人脸上打下了绿色的记号，这就是至今布瑞部落和阿巴达能部落人文面的来历。女神在松鼠的前额上打下了白色的记号，这就是珞瑜地区有一种前额带有白色印迹松鼠的来历。这则神话反映了文身习俗与图腾崇拜的关系。

布瑞部落的男女都文面，称文面为“哥芒月”，“哥芒”即脸、面的意思，“月”意为花纹。一般男女在十二三岁开始文面，由青少年男女用藤刺针互相扎刺而成。文饰十分讲究对称。男女的文面纹饰大致相同。有额纹―――珞巴话称作“格亡迷沙”。“格亡”即额头，“迷沙”意为箭头花纹。这是在两眼眉毛上方的额中央扎刺的花纹，呈箭镞形，故称“迷沙”。眼角纹―――珞巴人谓之“格翁迷沙”。“格”指眼睛，“翁”意为旁边，仍刺作箭纹。左眼角旁呈箭镞形，右眼角旁亦呈箭镞形。嘴角纹―――珞巴话称之为“谢翁迷沙”，“谢”意为嘴。嘴左角刺圯纹，嘴右角刺坩纹。下颏纹在珞巴语中称作“固月”，“固”指下颏。下颏共刺有五条线纹，一道线纹居中垂直，在垂直线两边各刺两道斜直线。女人脸部的纹饰除与男人相同外，在鼻梁中央还有一道竖直纹，称作“包白”。此外，布瑞部落的男女还在靠近鼻翼两侧对称扎刺三星图案。

布瑞部落文面用一种叫“月日”的藤刺针。文面时，用刺针扎刺皮肉，以点成线，然后用一种名叫“难得日”的藤叶烤热后，敷在被扎刺的部位上，使其色素渗透进刺破的皮肉里，愈合后，深蓝色的刺纹就永远留在皮肤上了。

阿巴达能部落、崩如部落亦文面，纹饰与布瑞部落相似。

达哥部落除在脸颊、嘴唇和太阳穴等部位扎刺纹饰外，还在手臂和身上文十字形、斧形和须状图案纹饰。民荣、希蒙、潘奇等部落妇女的文身主要在大腿、小腿和胸部。

珞巴族的装饰同他们的生产和生活密切相关。狩猎活动是珞巴族的主要生产方式，谁打的猎物多谁的饰品也就愈多。于是装饰便成了勇敢、力量、技艺和智慧的象征，也表现了珞巴族人民对收获和富裕的渴望。

文身在原始民族中特别普遍，这种现象除了它表明的宗教意义外，在很大程度上它还是原始服饰的一种象征或替代。考古学资料证明，在炎热的夏天，特别是大型的祭祀场所，原始人以文身代换兽皮和树叶的意识极为强烈。甘肃考古已发现的地画、岩画中，许多人物形象饰以文身。这种原始文身虽然是一种宗教图腾的象征，但它在服饰发展中，堪称开后世穿花衣、着全装之先河。从原始绘画中可以看出，原始文身样式主要有：蛇、花草、龙、水波、昆虫之类，色彩主要是黑红两种。线条明快流畅，造型生动活泼。

台湾少数民族在未成年或婚前有文面文身之俗。

（１）文面。泰雅人传说，其祖先原为兄妹二人，长到成年时，妹妹叫哥哥沿着左边小路走，到后山遇到文面的女人就与她结婚。哥哥走后，妹妹在自己的面上刺文，沿着右边的小路走到后山，于是两人成了亲，代代繁衍，就形成了泰雅人，文面也就成为泰雅人的习俗。文面的时间一般有两次：第一次男性在１４～１６岁之间，女性在１２～１５岁之间，称“少年文”；第二次男性在１７～２０岁之间，女性在１５～１８岁之间。这一次要全部完成文面，称为“成年文”。文面的部位：一般来说，男子文面的部位在前额中央，自前额上缘到眉心，刺文约５厘米长；下颌与前额相垂直的部位刺文３厘米长，宽约１厘米。泰雅人与赛夏人都是如此。赛夏人男性文面的部位，是在面颊到嘴角之间，刺成Ｖ形状；赛夏人女性只在前额中央刺文一条，长度、宽度与男性大致相同。

（２）文身。平埔人、阿美人、赛夏人和泰雅人的一部分都有文身习俗，文身是为了显示身体之美。排湾人、鲁凯人和卑南人的一部分，以文身显示地位和资格。贵族才能文身，平民、佃农一般不许文身。排湾人平民、佃民要文身，可先向贵族、头人申请，取得许可并缴纳一些贡品，才有资格文身。文身还显示文身人的荣誉，参加过猎首或狩猎，表现勇敢而猎获多的人，也可以文身。排湾人男性文身部位在左右胸的上部，横向两肩刺带形的文，并刺至左右两腕；背部接两肩处，往里稍弯，再往下刺至腰部，再往腰部下刺至臀部，文宽约２０厘米。女性则在双手的手背上刺文，个别地方的女性手心也刺文。有的地方（如浊水溪）的女性，在脚部刺文。

凿齿、染齿泰雅、布农、曹三个部族的男女，在八九岁到十一二岁之间，都有凿齿之俗。有的拔掉左右犬牙，有的拔掉小臼齿各一颗，有的是犬牙、小臼齿各一颗。他们认为这是古来的习俗，笑起来也显出一种美。

排湾、阿美、雅美等部族没有凿齿之俗，但都嗜好食槟榔，用槟榔汁染齿以装饰，如不够黑，则用草木的液汁涂染，以显美观。