新语

政治著作。亦称《陆子》。是西汉陆贾给汉高祖刘邦上的奏章。分上下2卷，共12篇。据《史记?郦生陆贾列传》记载：刘邦令陆贾总结古代各国成败的原因。陆贾即“粗述存亡之徵，凡著十二篇”，深得高祖好评，号曰《新语》。基本内容是总结秦亡汉兴及历史上兴衰成败的经验教训，从而为汉统治者提供治国方策及依据。认为朝代的更替，“非天所为”，秦朝灭亡的原因在于它的横征暴敛、严刑峻法，鉴于此，大力提倡仁义德治，“建国要得之于民”，主张实行与民休息的“无为”政治。版本有《四部丛刊》本、《诸子集成》本，注本有近代唐晏的《陆子新语校注》。

是书为西汉陆贾(前240年―前170)所著，凡二卷十二篇。有明弘治间李廷梧本、明范氏天一阁刻本和《四部丛刊》本等。近代唐晏校本是目前较好的版本。该书作者是汉初杰出的理论家、政治家、汉高祖刘邦的重要谋臣。在汉初统一及平定诸吕内乱中，起过重要作用。据《史记?郦生陆贾列传》记载汉高祖刘邦得天下后，与陆贾就秦失天下、汉得天下及天下治乱之旨发生争论。刘邦命陆贾总结古今各国成败的原因，陆贾即著是书。书中总结历史及现实政治军事斗争的经验教训，肯定成败利钝皆取于人事，而无天命主宰支配，“吉凶之征，一出于身”，“成败之验，一起于行”。“尧舜不易日月而兴，桀纣不易星辰而亡，天道不改而人道易也”。“世道衰亡，非天之所为也。”(《明诫》)总结秦王朝为政峻急而遭覆灭的教训，提出无为的主张：“道莫大于无为，行莫大于谨敬”，“故无为者，乃有为者也”(《无为》)。并设计无为而治的社会理想：“君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民。闾里不讼于巷，老幼不愁于庭。近者无所议，远者无所听。邮无夜行之卒，乡无夜召之征。犬不夜吠，鸡不夜鸣。耆老甘味于堂，丁男耕耘于野”(《至德》)。在对大量历史事实的观察思考中，概括出不少相反相成的辩证观念，如：“谗夫似贤，美言似信。”“智者之所短，不如愚者之所长。”(《辅政》)“事愈烦，天下愈乱;法愈滋，而奸愈炽;兵马益设，而敌人愈多。”(《无为》)在社会历史观方面主张面向实际，不必泥古，也不必迷信权威，一切以解决现实问题为依归，他说：“善言古者，合之于今;能述远者，考之于近。”“制事者因其则，服药者因其良。书不必起仲尼之门;药不必出扁鹊之方。合之者善，可以为法，因世而权行。”(《术事》)在认识论上认为天地万物不是神秘不可知的，而是可以通过感觉经验去认识的：“故在天者可见，在地者可量，在物者可纪，在人者可相”(《道基》)。并说：“知天者，仰观天文：知地者，俯察地理”(同上)。

学术类著作。亦称《陆贾》、《陆子》。西汉陆贾撰。《汉书?艺文志》著录有《陆贾》十三篇。今存《道基》、《杂事》、《辅政》、《无为资质》、《至德》、《怀虚》七篇。通行本有《四部丛刊》、《诸集成》、《汉魏丛书》、《龙溪精舍丛书》诸本。《史记?郦生陆贾列传》称： 刘邦与陆贾议论秦亡汉兴之故，及历代成败的原因，陆贾提出天下可于“马上得之”不能于“马上治之”的观点，使刘邦深受震动，因命陆贾著文阐发。陆贾连续著文，逐篇上奏，“每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，号其书曰《新语》”。其书多称引《春秋》、《论语》，“其大旨主于崇王黜霸，而归于修身用人，持论亦不悖于圣贤”(《四库全书总目提要》)，认为“秦任刑法不变”而导致灭亡，提出效法汤、武，“逆取而以顺守之，文武兼用”才是长治久安之策。其思想为稍后的贾谊进一步发挥。其哲学思想坚持万物皆“天地相成，气感相应而成”的宇宙观，宣传“天道不改而人道易”的观点，反对神仙迷信观念。因《汉书?艺文志》只著录《陆贾》二十三篇，不见《新语》书名，南朝梁阮孝绪《七录》始重出《新语》书名，南宋黄震曾怀疑此书非陆贾之作。今按《新语》为陆贾之作无疑，当为《汉书?艺文志》著录的《陆贾》之一部分。今本文字亦有后人增删之迹，如其书引《焚梁传》，非陆贾所及见即是。