春秋繁露

汉代儒家正统思想的代表作。西汉董仲舒撰。共17卷，82篇。其中缺3篇(39、40、54)篇名与《汉书?艺文志》及董仲舒本传和《隋书?经籍志》著录的不尽相同。后人怀疑并非出自董仲舒一人之手，或经后人重新编辑。《蕃露》本是篇名，“蕃”与“繁”古字相通，《史记》说，“蕃露”原是冠冕的一种装饰。缀玉而下垂。贾公彦在《周礼?春官大司乐》中作疏说：“前汉董仲舒作《春秋繁露》。繁，多;露，润。为《春秋》作义，润益处多。”其内容推崇公羊学，阐发“春秋大一统”之旨，杂糅儒家思想和阴阳五行学，建立了以天人感应为核心的神学目的论哲学体系。宣扬君权神授和“三纲”“五常”说，把自然和人事作各种牵强比附，提出“三统三正”的历史循环论。创立“性三品”说，论证“王教之化”是合乎人性的，为封建王权的绝对化制造理论根据。书中把孔子神圣化，将儒家学说神学化，适应了汉王朝的统一和稳定的需要，对后世产生了很大的影响。在哲学史上占有重要的位置。主要版本有《永乐大典》所载《宋本》，明代兰雪堂活字本，清代卢文?抱经堂校刊本。注本有清代凌曙的《春秋繁露注》、苏舆的《春秋繁露义证》等。

儒家哲学名著。西汉董仲舒著。据 《南宋馆阁书目》解释： “繁露，冕之所垂，有联贯之象。《春秋》属辞比事，仲舒立名，或取诸此。” 即以帝王之冕所垂悬的珠玉 (繁露) 来比喻自己对 《春秋》 的演绎。董仲舒是今文经学家，其看家本领是《公羊春秋》，他不但以 《春秋》“大一统” 的观念阐释了 “罢黜百家，独尊儒术” 的现实意义，而且用阴阳五行说对原始儒学进行了改造，创立了适应大一统王朝政治需要的新的儒家哲学体系，《春秋繁露》就是这一哲学体系的代表论著。《春秋繁露》 的基本观念是 “天人合一” 与 “天人感应”。在这位今文经学家看来，“天”是造物主，是人类的 “曾祖父”，“天” 有 “喜怒之气，哀乐之心”，如春夏秋冬就是 “天” 的喜怒哀乐的表现，而且 “天” 的阴阳变化也有道德意义： “天道之常，一阴一阳。阳者天之德也，阴者天之刑也。” 人与 “天” 相类，不但外在相同，而且内在相通，他说： “人之形体，化天数而成; 人之血气，化天志而仁; 人之德行，化天理而义; 人之好恶，化天之暖清; 人之喜怒，化天之寒暑; 人之受命，化天之四时。”由此，他得出人间的道德秩序与天的阴阳之道相对应的结论，如：“君为阳，臣为阴; 父为阳，子为阴; 夫为阳，妻为阴。”这三对人伦关系，被他概括为 “三纲”：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。” 阴阳之道的内在秩序为 “阴兼于阳”，阳是主宰，阴是从属。他说： “王道之三纲，可求于天。”这就是儒教伦理的根据。董仲舒在 《春秋繁露》 中还提出了 “君权天予” 说： “王者，天之所予也。”又： “唯天子受命于天，天下受命于天子。”他甚至别出心裁地解释道： “古之造文者，三画而连其中谓之王。三画者，天、地与人也。取天、地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是。”这自然是神化君权。但是，董仲舒的 “天人感应” 说还有另一层意义，那就是 “王者承天意以从事”，人君的行为也必须遵循天道。也就是说，人君的权力要受到 “天” 的制约，如果人君有误，“天” 就会出灾异加以 “谴告”;如果人君不思变改，“天” 就会现怪异来加以 “惊骇”; 如果人君还不知畏恐，就会有灾难降临。这就是在汉代流行一时的 “天谴”说或“灾异” 说。董仲舒在 《春秋繁露》 中所反复论证的理论，在今天看来，固然十分荒唐可笑，但在当时，却是最精致、最完善的哲学体系。儒学在汉代能获得普遍的信仰，与董仲舒的改造不无关系。

西?董仲舒所撰政治、哲?著作。今本十七卷，八十二篇，其中缺三十九、四十、五十四等三篇，篇名和篇?陪《???董仲舒?》、《????文志》的?蒌不蓖相同，《????文志》?著?《公羊董仲舒治?》十六篇，《???董仲舒?》蒌，董仲舒“真《春秋》事得失，《?佩》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之?，??十篇，十鹞孺言，置?於後世”，《蕃露》即今《繁露》，陪《玉杯》、《竹林》等??嘱《春秋》的著作名费，然今存《玉杯》、《竹林》????中的一篇，故後人疑其不蓖出董仲舒之手，但?不影???的可靠性，“今愚其文，腠未必全出仲舒，然中多根?理要之言，非後人所能依托也”(《四?全??目铨要》)。??立名之柳不可解，唐仝公彦费，“繁，多;露，?。?《春秋》作柳，?益?多”(《周顿?春官?大司?》疏)，以???是?《春秋》大柳的引申和办?。?代史志?目皆列入?解中，《四?全??目铨要》帐?，??“腠钊本《春秋》以立?，而?晷?柳者多，?《尚?大?》、《?外?》之?，向?列之?解中，非其?也”。

??内容推崇《公羊春秋》，办?《春秋》之旨多主“公羊?”。暾办了“春秋大一靳”之旨，?酌封建政治天?地柳，不可?易。以《公羊春秋》?骨?，糅合??五行、黄老、法家思想於儒?系靳中，?自然界和人事做各肺?强比附，在天人相?、人副天?理?的基盗上，建立了以天人感??核心，以??五行?框架的唯心主柳哲?、神?思想篦系。提出了赤黑白三靳循?及奉天而法古的?古主柳?史愚。强整三局五常等封建局常?理晷?出於天道，提出“王道之三局可求於天”等愚?，?儒家?真神?化，把孔子神慢化。强整仁柳是政治靳治的基盗，?提出新的解?，《仁柳法》洲，“仁之法在?人，不在?我;柳之法在正我，不在正人。我不自正，腠能正人，弗陪?柳;人不被其?，腠厚自?，不予?仁”。在人性?方面宣?性三品及性善情?之真。

????代及後世中央集?的封建靳治制度提供了理?依?，成?封建靳治得以?固的思想基盗。??代表了董仲舒哲?、政治、?理等思想的基柳，是研究董仲舒思想的直接材料。版本主要有《?魏??》、《四?全?》、《四部?刊》、《抱?堂??》?文?校刊本等。注本主要清凌曙著《春秋繁露注》，有《皇清?解理?》及《?厍精舍??》本。又趟?撰有《春秋繁露柳酌》。

学术著作。西汉董仲舒撰，十七卷，82篇，佚3篇，存79篇。《汉书?艺文志》著录有“董仲舒百二十二篇，《隋书?经籍志》始著录《春秋繁露》之书名，可能是魏晋南北朝时人编纂辑录的。注释有清凌曙《春秋繁露注》、清苏舆《春秋繁露义证》、清卢文?《春秋繁露集解》。“繁露”指冕旒上的悬玉。此书以《春秋》立论，贯通古今，如冕旒之连延下垂，故名。旨在推崇《公羊春秋》，阐发“大一统”之义。以儒家与阴阳家思想为主，兼收道家等派观点，对自然和社会作牵强比附，建立“天人感应”的神学体系。以天人同类论证“天人感应”，重新塑造出“主宰之天”，认为天通过阴阳、四时、五行等自然现象的运行显示意志，人可通过自然现象体认天意。主张“各物如其真”，“真”即天意，是判断时非、顺逆的标准。承认“物必有合”，上下、左右、前后、美恶、顺逆、喜怒、寒暑、昼夜、阴阳皆互相对待。但认为天“亲阳而疏阴”，事物中对待的双方地位永不变化，为“王道三纲”作论证。用“三统”、“三正”说解释王朝更替，认为改朝换代只黑、白、赤“三统之变”依次循环。新王朝必“改正朔、易服色”，改变历法和礼仪，表示重新享有天命，但“大纲人伦、道理、政治、教化、习俗、文义”完全如故。所以说“王者有改制之名，无易道之实”“道之大原出于天，天不变道亦不变”。《春秋繁露》阐述的神学目的认被推崇为汉代官方哲学，对于维护封建大一统局面、缓和社会矛盾、促进封建经济文化发展起了一定作用。至西汉末年，与谶纬迷信结合，形成为反理性的思想逆流，对认识发展产生了消极阻碍作用。