法术势

战国末韩非之政治主张。法，指国家法令;术指君主驾驭臣民权术;势指国君威势，即政权。韩非以前，商鞅任法，申不害用术，慎到重势。韩非以为，三家都有未善，不能成王霸之业。遂综合三家之长，以为法与术乃君主手中两大法宝，不可缺一：“人主之大物，非法则术也。”(《难三》)“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。”(《定法》)然有法有术，还需有势，势乃是贯彻法、术之保证。“千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻锱铢重也，有势之与无势也。”(《功名》)因而主张法术势三者有机结合，以巩固封建专制政权。韩非集先秦法家思想之大成，为秦始皇统一中国建立封建中央集权专制提供了政治理论依据。

韩非总结的帝王术。前期法家多是政治家，而不是理论家，他们的政治实践各有特色，如商鞅尚法，申不害重术，慎到乘势。法就是法律、法令，是要求臣民必须遵守的; 术就是权术，是君主控制驾驭臣民的手段和策略; 势就是权势，包括地位和权力，是君临臣民的客观条件。韩非认为，法是治国之本，君主规定明确的法律，公之于众，臣民依法而行，立功者受赏，犯令者受罚。君主不需要动脑筋来赏罚某人，也不需要以身作则，只要依法办事，就可以 “垂拱而治”。但事实上，法还不能完全保证君主有效地控制臣民，还必须要有术，包括任免、考核、赏罚各级官吏的方法和手段。韩非曾经用一个比方，来说明法和术孰轻孰重的问题： “人不食，十日则死;严寒之时，不衣亦死。衣和食，对于人来说，都是养生之具，不可缺一。同理，君主如果无术就会困于上，臣民如果无法就会乱于下，缺一不可，都是帝王之具。” 最后，有法有术，还得要有地位和权力，如桀为天子，能够制服天下; 尧为匹夫，不能够正三家。结论： 并非取决于个人贤能与否，而在于有势无势。韩非总结前期法家的经验，认为商鞅“徒法而无术”，申不害 “徒术而无法”，慎到则偏于 “自然之势”，都是片面的，只有将三者结合起来，君主才能立于不败之地。

战国时期法家学派的术语。“法”指体现统治阶级意志的成文法律以及实施封建法治的刑罚制度，具有公开性的特点：“编著之图籍，设立于官府，而布之于百姓者也”(《韩非子?难三》)。“术”指君主驾驭臣民、使之服从于统治的政治权术，具有隐蔽性的特点：“藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也”(同上)。“势”指权势，主要指君主的统治权力。《韩非子?心度》：“主之所以尊者，权也。”法家学派中对于“法、术、势”三者各有侧重，商鞅重“法”，申不害重“术”，慎到重“势”。韩非则主张“抱法处势”而用术，提出以法为核心，法术势相结合的法治理论。“法、术、势”理论对于结束封建割据、实现封建统一有一定的积极作用，后被封建统治者所改造，纳入德法兼施的统治策略中。