洞天福地

①道教对神仙及得道之士所居名山胜境的称谓，即“洞天”与“福地”的合称，意谓洞中别有天地。据《光绪杭州府志》卷38《寺观》五云：“盖老氏之学贵清静，非名区奥壤不足以养其高致，故名山大川瑰伟之观，人迹所罕至者必为其徒得之。”道教的洞天福地甚多，有“十大洞天”、“三十六小洞天”、“七十二福地”等。

道教对神仙与真人栖居的名山的称谓。古人虽然认为神仙可以升天，但大多还是居住在地上的名山之中。早在战国末期，燕国与齐国的方士就声称，东海中有蓬莱、瀛洲、方壶三座神山，西方有昆仑、阆圃两处仙居，分别是东王公与西王母居住的地方。托名西汉东方朔著的 《十洲记》，又称神仙有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲等十处居所。据说，在这些名山幽谷中，隐居着神仙，藏着天书和灵药。后来的道士就多到名山幽谷修道炼丹，这些道教名山渐渐成了信徒的圣地，例如泰山、华山、衡山、恒山、嵩山、龙虎山、青城山、茅山、终南山、罗浮山、武当山、崂山等等，慕之者纷纷入山学道。唐代大诗人李白不愿当官，自称 “五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”李白到名山不是为了游玩，而是为了 “寻仙”。到了北宋，张君房编道教类书《云笈七签》，始将全国的道教名山分为十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，合称 “洞天福地”。所谓 “洞天”，取 “别有洞天” 的意思，即谓洞中别有天地，以指神仙居地的奇妙。据称，洞天有大小之分，大洞天有十处，“处大地名山之间，是上天遣群仙统治之所”，第一是王屋山洞，第二是委羽山洞，第三是西城山洞，第四是西玄山洞，第五是青城山洞，第六是赤城山洞，第七是罗浮山洞，第八是句曲山洞，第九是林屋山洞，第十是括苍山洞;小洞天有三十六处，“在诸名山之中，亦上仙所统治之处也”，最为人熟悉的有东岳泰山洞、南岳衡山洞、西岳华山洞、北岳恒山洞、中岳嵩山洞、峨嵋山洞、庐山洞、武夷山洞、天目山洞、桃源山洞、金华山洞等等。七十二福地，也“在大地名山之间，上帝命真人治之，其间多得道之所”，如位于洞庭青草湖中的君山、位于贵溪县的龙虎山、位于会稽县南的若耶溪、位于成都县的大面山等。张君房这种 “洞天福地” 的说法，后来基本上被道教各派公认。

道教用语。多在名山洞府之中，为神仙所居之胜境。古代高道修炼，都很注重选择场地，因为道教认为幽雅秀丽的胜地中，有神灵主宰，修道者不仅心情舒畅宁静，且能得神真的护佑。他们为了将自己选择胜境修道的悟得，传授后人，遂编写有关名山胜地的文集，以备后来有心者查考选址。唐末五代道士杜光庭著有《洞天福地记》，《云笈七签》卷二十七收有唐著名道士司马子微《天地宫府图》，其中所言均有实地可考。道教将天下名胜分别排列为“十大洞天”：一、河南王屋山，二、浙江委羽山，三、陕西西城山，四、陕西西玄山，五、四川青城山，六、浙江赤城山，七、广东罗浮山，八、江苏句曲山，九、江苏林屋山，十、浙江括苍山。又有“三十六小洞天”之说，其中较为著名者为：一、福建霍童山，二、山东东岳泰山，三、湖南南岳衡山，四、陕西西岳华山，五、山西北岳常(恒)山，六、河南中岳嵩山，七、四川峨嵋山，八、江西庐山，九、浙江四明山，十、浙江会稽山，十一、陕西太白山，十二、江西西山，十五、江西鬼谷山，二十七、浙江金庭山，二十九、浙江仙都山，三十、浙江青田山，三十一、江苏钟山、三十二、江苏良常山、三十四、浙江天目山，三十五、湖南桃源山等。并有“七十二福地”，著名者为：一、江苏地肺山，七、浙江玉溜山，十二、湖南君山，十八、安徽金庭山，三十、浙江烂柯山，三十二、江西龙虎山，三十四、广东罗浮山泉源，三十六、江西阁皂山，三十八、江西逍遥山，四十四、河南桐伯山，五十八、陕西商谷山，五十九、江苏张公洞，六十二，山西中条山，六十四、四川绵竹山，七十、河南北邙山等。据道书所说，以上均为神仙统理之所，修真炼养的圣地，人据之修道，可望登仙。客观上，由于历史的原因，道教早期一些道士在南方沿海一带的活动较为频繁，因此据以稽考的“洞天福地”的定名，以南方及沿海据多。实际上反映了当时的历史和时代的文化现象。这些洞天福地多在我国名山胜地，至今有不少已辟为风景名胜区。

源于道教信仰，为民间所信奉的幸福美好的圣地。旧时的庙宇上，多悬有“洞天福地”的匾额，许多游览胜地也有，如茶馆、酒楼，常有“大洞天”、“小洞天”之类的招牌。道教宣扬名山奇峰等胜地，均为神仙管辖之所，为神仙所居，故称之为“洞天福地”，并有“十八洞天”、“三十六小洞天”、“七十二福地”之分。民间信仰为道教传说在民间的衍化。