洪水神话

关于人(或神)的一次毁灭性灾难的神话。洪水(或灾难)神话也是各民族神话中共有的题材。这类神话讲的是开天辟地人类诞生之后，又经过一次毁灭，然后由神再造人类的故事。毁灭的原因大多是由于人类的堕落，激怒了天神，天神就用吞没一切的大水来惩罚人类。或说是由于海蛇或巨兽之类作怪所致。这类神话其实也来源于原始人的经验：或是因冰川融解而造成的洪水泛滥，或是火山爆发之类的巨大灾难，在人们心灵上留下的恐怖记忆。希伯莱人的洪水神话说，人类始祖亚当夏娃在伊甸园偷吃智慧果，被上帝逐出伊甸园，过着艰辛的日子。他们的儿子该隐杀死弟弟亚伯，揭开了人类互相残杀的序幕。人世间充满强暴、仇恨和嫉妒，人类陷于罪恶之中。上帝大为震怒，要将这败坏了的世界一举毁灭。行动前告诉了亚当的第十四孙挪亚造一只方舟，让他将自己的妻子、儿子、儿媳和鸟兽虫鱼每一样带一公一母进方舟，保全性命。挪亚一边造舟，一边劝人悔改，可是人们不理会挪亚的劝告，照样寻欢作乐。2月17日，开天辟地第一回下雨了，大雨不停下了四十昼夜，一切都淹没在洪水之中，只有方舟中的挪亚一家八口及飞禽走兽安然无恙。一年零10天后大地才凝结坚实，幸存者们跳出挪亚方舟，重新在新的天地里传宗接代。古希腊的洪水神话与此大同小异。普罗米修斯将天火盗给人类，宙斯大发雷霆，决定将灾难带给人类。他命锻造神赫斐斯塔司创造一个美女潘多拉，雅典娜亲手将她打扮，神使赫耳墨斯给予她言语能力，爱神阿芙洛狄忒则赋予她一切可能的媚态。每一个天上的神碉都给了她一些对人类有害的赠礼，装在盒子里让她带到人间。她的美貌使神碉和人们感到惊讶。普罗米修斯的弟弟、“后觉者”厄庇墨透斯不听哥哥的劝告收下潘多拉为妻。她刚刚走到厄庇墨透斯跟前，突然掀开那只密闭着的大盒子，于是飞出一大群灾害，“疾病”、“疯狂”、“罪恶”、“嫉妒”……迅速散布到大地上，却把希望永远关闭在匣中。宙斯自己在人间播下了罪恶的种子，但过了不久他又对“青铜时代”人类的种种罪恶感到震惊。当他变成人降临人间视察时，被阿尔卡狄亚国王吕卡翁激怒。于是，他回到奥林帕斯山与众神商议，决定以洪水消灭全部可耻的人类。他放出南风，将浓云捞到他的大手里然后挤出来。雷霆轰击，暴雨倾盆。他的兄弟波塞冬命令一切河川泛滥为他助威。顷刻间，一切都淹没在汪洋之中。普罗米修斯的儿子丢卡利翁和他的妻子皮拉善良而敬畏神碉，普罗米修斯事先向他们发出关于洪水的警告，并为他们造好一只小船，这样二人才幸免于难。洪水过后他们向正义女神忒弥斯祈祷，求她帮助他们再造人类，使世界重生。受神谕启示，他们将“母亲的骨骼”――地上的石头扔在身后，皮拉扔出的变成了女人，丢卡利翁扔出的变成了男人，新的人类就诞生了。北欧的洪水(灾难)神话是对神的末日(或世界末日)的叙述。它为人们描绘出一场宇宙大战的壮观景象。众神与恶魔、巨人们在战争中同归于尽，世界几乎重新回到浑沌状态。北欧神话讲道，住在阿斯加尔德的天神们，由于容纳火神和恶神洛基，使自己卷入困难的漩涡，损害了自己的道义与平和。洛基盗去了他们最宝贵的东西――纯洁与天真的化身光明神巴尔德尔。众神将洛基驱逐到地上，但洛基到了人间继续作恶。人类听从洛基的教唆，一天天堕落。因此，受到特别残酷的惩罚。起初是天狼即将咬住苏尔和玛尼，吓得日、月神面色苍白，不再有笑容，地面上出现枯索寒冷。雪花飞舞，北风狂吹，冰雪覆盖的严冬整整持续了半年，冻死了地面上一切可爱之物。人类为了生存又犯下新的罪恶，善被削弱，而恶却越发强大。所有的恶魔，如火焰巨人苏尔体尔、霜巨人们、死神海尔的军队、被幽禁的洛基、芬利斯狼、加尔姆恶犬、海中的巨蛇约尔孟刚等，统统冲出自己的巢穴，奔向尾格吕特，与神们展开激战，双方死伤将尽。最后，火焰巨人苏尔体尔扬起火剑乱舞，天、地、冥三界的一切都被大火烧毁，善恶同归于尽，世界末日果然到了。经过若干年后，苏尔的女儿继承了母职，驾起日车在天上巡行，温暖的太阳使地面的万物复苏。躲过大火的吕夫或神的一次毁灭性灾难的神话。洪水(或灾难)神话也是各民族神话中共有的题材。这类神话讲的是开天辟地人类诞生之后，又经过一次毁灭，然后由神再造人类的故事。毁灭的原因大多是由于人类的堕落，激怒了天神，天神就用吞没一切的大水来惩罚人类。或说是由于海蛇或巨兽之类作怪所致。这类神话其实也来源于原始人的经验：或是因冰川融解而造成的洪水泛滥，或是火山爆发之类的巨大灾难，在人们心灵上留下的恐怖记忆。希伯莱人的洪水神话说，人类始祖亚当夏娃在伊甸园偷吃智慧果，被上帝逐出伊甸园，过着艰辛的日子。他们的儿子该隐杀死弟弟亚伯，揭开了人类互相残杀的序幕。人世间充满强暴、仇恨和嫉妒，人类陷于罪恶之中。上帝大为震怒，要将这败坏了的世界一举毁灭。行动前告诉了亚当的第十四孙挪亚造一只方舟，让他将自己的妻子、儿子、儿媳和鸟兽虫鱼每一样带一公一母进方舟，保全性命。挪亚一边造舟，一边劝人悔改，可是人们不理会挪亚的劝告，照样寻欢作乐。2月17日，开天辟地第一回下雨了，大雨不停下了四十昼夜，一切都淹没在洪水之中，只有方舟中的挪亚一家八口及飞禽走兽安然无恙。一年零10天后大地才凝结坚实，幸存者们跳出挪亚方舟，重新在新的天地里传宗接代。

古希腊的洪水神话与此大同小异。普罗米修斯将天火盗给人类，宙斯大发雷霆，决定将灾难带给人类。他命锻造神赫斐斯塔司创造一个美女潘多拉，雅典娜亲手将她打扮，神使赫耳墨斯给予她言语能力，爱神阿芙洛狄忒则赋予她一切可能的媚态。每一个天上的神碉都给了她一些对人类有害的赠礼，装在盒子里让她带到人间。她的美貌使神碉和人们感到惊讶。普罗米修斯的弟弟、“后觉者”厄庇墨透斯不听哥哥的劝告收下潘多拉为妻。她刚刚走到厄庇墨透斯跟前，突然掀开那只密闭着的大盒子，于是飞出一大群灾害，“疾病”、“疯狂”、“罪恶”、“嫉妒”……迅速散布到大地上，却把希望永远关闭在匣中。宙斯自己在人间播下了罪恶的种子，但过了不久他又对“青铜时代”人类的种种罪恶感到震惊。当他变成人降临人间视察时，被阿尔卡狄亚国王吕卡翁激怒。于是，他回到奥林帕斯山与众神商议，决定以洪水消灭全部可耻的人类。他放出南风，将浓云捞到他的大手里然后挤出来。雷霆轰击，暴雨倾盆。他的兄弟波塞冬命令一切河川泛滥为他助威。顷刻间，一切都淹没在汪洋之中。普罗米修斯的儿子丢卡利翁和他的妻子皮拉善良而敬畏神碉，普罗米修斯事先向他们发出关于洪水的警告，并为他们造好一只小船，这样二人才幸免于难。洪水过后他们向正义女神忒弥斯祈祷，求她帮助他们再造人类，使世界重生。受神谕启示，他们将“母亲的骨骼”――地上的石头扔在身后，皮拉扔出的变成了女人，丢卡利翁扔出的变成了男人，新的人类就诞生了。

北欧的洪水(灾难)神话是对神的末日(或世界末日)的叙述。它为人们描绘出一场宇宙大战的壮观景象。众神与恶魔、巨人们在战争中同归于尽，世界几乎重新回到浑沌状态。北欧神话讲道，住在阿斯加尔德的天神们，由于容纳火神和恶神洛基，使自己卷入困难的漩涡，损害了自己的道义与平和。洛基盗去了他们最宝贵的东西――纯洁与天真的化身光明神巴尔德尔。众神将洛基驱逐到地上，但洛基到了人间继续作恶。人类听从洛基的教唆，一天天堕落。因此，受到特别残酷的惩罚。起初是天狼即将咬住苏尔和玛尼，吓得日、月神面色苍白，不再有笑容，地面上出现枯索寒冷。雪花飞舞，北风狂吹，冰雪覆盖的严冬整整持续了半年，冻死了地面上一切可爱之物。人类为了生存又犯下新的罪恶，善被削弱，而恶却越发强大。所有的恶魔，如火焰巨人苏尔体尔、霜巨人们、死神海尔的军队、被幽禁的洛基、芬利斯狼、加尔姆恶犬、海中的巨蛇约尔孟刚等，统统冲出自己的巢穴，奔向尾格吕特，与神们展开激战，双方死伤将尽。最后，火焰巨人苏尔体尔扬起火剑乱舞，天、地、冥三界的一切都被大火烧毁，善恶同归于尽，世界末日果然到了。经过若干年后，苏尔的女儿继承了母职，驾起日车在天上巡行，温暖的太阳使地面的万物复苏。躲过大火的吕夫(Lif)及其丈夫吕夫什拉息尔(Lif thrasir)从藏身处钻出来，开始再传第二代人类。劫后余生的几个神再建了第二代的阿斯加尔德。北欧人的灾难不是洪水而是大火，这是因为在原始北欧人的印象中，火山喷发比洪水更为可怕。

指大洪水和洪水遗民再造人类的神话。各族洪水神话的基本情节是：天神或鬼怪欲以洪水灭绝人类。洪水过后，仅剩兄妹2人，只好婚配，再造人类。我国南方许多少数民族古歌中都有洪水神话。如苗族的《洪水滔天歌》，布依族的《洪水朝天》神话，堑族的《洪水滔天》等。在这些神话中，洪水遗民多为一对兄妹，为了再造人类而结婚。如怒族神话《洪水滔天》(见《中国少数民族文学作品选》，上海文艺出版社1981年版，第五卷)说，洪水泛滥时，兄妹二人躲在高山顶上的水桶里幸免不死。以弓弩射织布机占卜，兄射果中，于是兄妹结婚，后来生下7个儿子，就是现在汉族、白族、傈傈族、怒族等民族的祖先。水族神话古歌《洪水滔天》，包括“洪水滔天”和“姐弟结婚”两部分。第一部分的第二回合写的是雷公发洪水企图灭绝人类，人类在伢俣(女娲)帮助下留下姐弟繁衍后代，并用老鼠打洞的办法退去洪水。第二部分写姐弟成婚，生下肉团，老伢俣送来铜刀、金斧，两人切碎肉团，撒在山坡上，喜鹊叼向四方，世间又有了人烟(见《民间文学词典》河北教育出版社，1988年版)。多数学者认为，洪水神话是大洪水与兄妹成婚两个神话复合体，分别反映了远古洪水灾害和血缘家庭的史实。

指大洪水和洪水遗民再造人类的神话。各民族洪水神话的基本情节是：天神或鬼怪欲以洪水灭绝人类，洪水过后，仅剩兄妹二人，只好婚配，再造人类。我国南方许多少数民族古歌中都有洪水神话，如苗族的《洪水滔天歌》、布依族的《洪水朝天》神话、羌族的《洪水滔天》等。在这些神话中，洪水遗民多为一对兄妹，为了再造人类而结婚。如怒族神话《洪水滔天》说，洪水泛滥时，兄妹二人躲在高山顶上的水桶里幸免不死。以弓弩射织布机占卜，兄射果中，于是兄妹结婚，后来生下七个儿子，就是现在汉族、白族、傈僳族、怒族等民族的先祖。水族神话古歌《洪水滔天》，包括“洪水滔天”和“姐弟结婚”两部分。第一部分的第二回写的是雷公发洪水企图灭绝人类，人类在伢俣(女娲)的帮助下留下姐弟俩繁衍后代，并用老鼠打洞的办法退去洪水。第二部分写姐弟成婚，生下肉团，伢俣送来铜刀、金斧，两人切碎肉团，撒在山坡上，喜鹊叼向四方，世上又有了人烟。多数学者认为，洪水神话是大洪水与兄妹成婚两个神话的复合体，分别反映了远古洪水灾害和血缘家庭的史实。

除卑南族外，其他族群都有关于洪水神话的调查记录。大致说来，台湾少数民族的洪水神话可分为原始型、过渡型和粘合型三类。

(一)原始型

布农、邹(曹)、鲁凯(玛卡方言)属此。布农族传说，大蛇拦住了河流，河水泛滥成灾，族人避难到玉山和卓社大山。玉山有火，卓社大山的人派虾蟆去取火，潜水时火灭了。最后派介宝鸟去，才把火取来。螃蟹与大蛇决斗，把蛇剪断了。水才消退。邹族传说，怪鳗横堵塞住河流，土地才变成海。巨蟹和野猪与怪鳗决斗，剪破了怪鳗的肚子，水便消退了。鲁凯族的玛卡方言《创世纪》传说，海水?来，住民逃难到山上住了五天。祖先沙布来将水退去。剩下地面的水，被雌雄两只狗喝干了;特那方言及曼斗兰方言的《创世纪》传说，洪水泛滥时，人们逃难到帖巴达兰山，派羌去取火，但火熄灭了，便学苍蝇揉手的方法，转动树木生火。

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此型洪水神话的特点是：第一，洪水的起因是大鱼、怪鳗堵塞河流造成的，有的没有交代起因，直说洪水来了。这与因人类得罪了神，神怒而发洪水惩罚不同。第二，人兽共处，野兽不仅帮助人类取来火神或人类受它的某种动作启发而钻木取火;而且兽与人一起，或独自担负起制服洪水的重任，并出色地完成了使命，而不是神的意志使洪水平息。这里记录的仅仅是人类对自然灾害的痛苦回忆与斗争。第三，没有兄妹或姐弟成婚、繁衍人类的内容。按照闻一多关于洪水神话都把人种来源、天灾经验和民族仇恨象征式地揉合在一起，而以人种来源最为重要的观点，以上神话还没有涉及到人种来源这一重要内容;同时，他们之所以能战胜洪水，各种动物却起了十分重要的作用，说明这类洪水神话的古老。同时也反映了当时人们还处于钻木取火、以狩猎为生的原始阶段。

(二)过渡型

这类神话中，虽然没有关于人种来源的传说，但洪水的发生已脱离了自然灾害的原始面貌，加进了神怒而发生洪水，以致要用人祭才能使神息怒、洪水才消退的内容。泰雅族的洪水神话是这样的：在“古早古早”时，只有平地、小山和河川。河水不知流向何处。有一天洪水来了，平地变成了海。居民们从平地逃到小山，再逃到大霸尖山，泛滥的洪水一直把人们逼到山顶。野兽和蛇也逃来了，跟泰雅人住在一起，相处很好。被困在山顶的住民商量，洪水泛滥的原因是什么?是不是我们族人触怒了神?神对我们有什么要求? 于是提出选一个人牺牲当作礼物献给神。他们先从族人中选出一个最无聊，死了也无所谓的人做牲礼，祭拜后投进水里，以为这样做洪水会消退。可是水发出激烈的声音，反而泛滥得更厉害。这样做不行，大家又商量说，我们献给神最无聊最无价值的人，看起来神必定很生气，应该把首领最好的女儿献给神。大家要求首领这么做。头目虽然很疼爱独生女，但为救族人，必须顺从神意，便允许大家的要求，把女儿献给神，投入水里。瞬间，水发出轰隆轰隆的声音，像山崖崩毁一般，急促退潮了。不久，露出土地，形成高深的溪谷和山崖，水流的方向也固定了。泰雅人的祖先又回到原来住的地方，又恢复种粟等农业生产。

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泰雅族的洪水神话，虽然提到神怒，但并没有与洪水的产生直接相联系，只是猜想。对付洪水的办法，先是消极地退避到山顶居住，并与野兽同处;继而以头目的女儿为牲礼祭神，洪水才退了，人们又开始从事种粟的农业生活。还有象太鲁阁方言传说，是一对青年男女清除了垃圾，疏通了河源(把江河湖泊称为海，在大陆少数民族传说和现今地名中不乏其例)，洪水才消退。这里虽然掺杂了许多原始宗教信仰的成份，可是，其主导方面还是反映了氏族社会集体是战胜自然灾害的力量所在。这里的首领，并不是后世的统治者或英雄，只是氏族成员的一份子，他依照众人的意见和请求，牺牲了自己心爱的独生女，而谋求得全氏族的安宁生活。从另一个角度来看，联系到泰雅人传说其祖先为了追寻太阳才由大陆的北方来到台湾(见前太阳神话一节)，粟的种植起源于黄河流域(见第二章)，泰雅族的这则洪水神话就象是对远古黄河泛滥改道的朦胧回忆。发生在黄河流域的河伯神话，古代殷人就有以嬖幸者沉河祭祀河神的习俗。《史记》卷十五《六国年表》秦灵公八年(前417年)有“初以君主妻河”(按司马贞索隐说，就是以公主嫁给河伯)之说。袁珂说：古沉人而祭河伯，盖以黄河为灾，威不可测，畏而媚之。

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就泰雅族的传说而言，仅说以首领女沉河以平神怒，并没有说以此嫁给河神，也不是强迫受压迫的穷苦百姓之女去祭河神，可见要原始古老得多，说不定这才是关于河神祭祀的本来面目。

(三)粘合型

赛夏、雅美、阿美、鲁凯与属于平埔族系的巴宰等族的洪水神话属这一类型。再从人类来源这项内容细分，又有兄妹婚亚型与其他来源亚型。阿美、鲁凯、巴宰的洪水神话属兄妹婚亚型，雅美、赛夏属另一亚型，而后者的洪水神话可能比兄妹婚亚型更为古老。

雅美族传说，一个怀孕的妇人走到海里，用膝盖把岩石翻过来，把珊瑚翻过来。突然，从岩石、珊瑚底下涌出海水，漫向岸边，漫向村子。人们看到神怒了，就逃到上山。那个怀孕的妇人把盐和老鼠也带到山上。洪水不退，人们饿死了。到了第九年，把老鼠投进海里，水才退了。神眺望大地，说“美丽的雅美岛!”(指今兰屿。)便把巨大的岩石丢到吉巴布特地方，岩石破裂生人;海边的竹子被风吹得摇来摇去，也破裂生人。这两个人见面时，竹子生的人问“我们是什么?”岩石生的人回答，“Tau，陶，我们是陶，是人。”这两个人的阳物很长，碰到自己的膝盖，膝盖鼓起来、很痒。不久，各自的右膝都生了一个男孩，左膝各生了一个女孩。两对兄妹结婚，生的孩子是瞎子。他们很伤脑筋。后来想到是违背了神的意志，就互相交换妻子以祓除不祥。自从竹子家的女子嫁给岩石家的男子，岩石家的女子嫁给竹子家的男子，排除了近亲结婚，两家生的孩子都很健康了。在这一传说中，还讲述了开始没有食物，只好吃一种草，后来种粟和青芋，爷爷教孩子把野生的猪、鸡、山羊抓来饲养。他们造船，用网或鱼钩捕鱼等。

雅美族这则洪水神话，是对母系社会图腾崇拜的追忆。那时，人们不知生育是怎么一回事，充满神秘感，只知有母不知有父，以为妇女生孩子与男女交媾无关，而是神或别的事物赐给的。著名民族学家杨?先生在《略论原始社会的家族与婚姻》中指出，图腾的传递方式之一，就是继承某个祖先或某个地方的某个物件。如一个妇女若在某一树下或某一石上生育，则所生的婴儿，即可与此树或此石发生亲属关系。此树或石，也就成了此婴儿的图腾与姓。

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后来，他们对近亲结婚的危害有了认识，开始实行氏族外婚。所谓竹子生的人、岩石生的人，不过是以竹或岩石为图腾的两个氏族而已。

赛夏族的洪水神话也失落了发生洪水原因的环节，人类来源也不是由兄妹成婚繁衍而来，只说古时候发生过一次洪水，人类都被淹死了，只有一个男子乘织布机漂流到希鲁卑雅(sirubiya)山，幸而没有死。神恐怕人类灭绝，就把那个男子杀死，将肉切成碎块，念着咒语投入海中，都变成人。这些人就是他们的祖先，并赐名为赛夏。神又将肠子载成细段，投入海中念咒，变成的人就是汉人。因为是肠子变的，所以汉人的寿命长。神又将骨头变成人，就是泰雅人。所以泰雅人顽强无比。

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赛夏族的洪水神话，说明他们与汉族、泰雅族有共同的来源。在解释他们的祖先来源方面，与大陆的瑶族(排瑶)

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及台湾平埔族系的巴宰族的洪水神话相比，都有将肉团切碎撒向高山平地而变成不同民族的人的情节，但那肉团是洪水之后一对兄妹结婚生下的，不象赛夏族传说的是将洪水劫后余生的男子不同部分切碎而变成不同民族的人。巴宰族人也是传说大洪水中仅剩的一对兄妹，念咒语退洪水。俩人结婚生下一肉块来的。兄妹两人用刀把肉块剁成细块，并念咒语，不久每一细块都变成人。他们自相为婚繁衍后代。巴宰人遂奉这对兄妹为族祖。

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阿美族的洪水神话，不仅叙述了人类是由兄妹或姐弟结婚繁衍而来，还说是由于火山瀑发、地震、海啸导致了洪水泛滥，人类灭绝了。只有一对姐弟或兄妹乘木臼或独木舟来到台湾，成了阿美族的始祖。他们传说：太古之时，不知从何处突来滚热的洪水，淹没整个大地，所有人类皆遭灭顶。有兄妹二人因坐于一长方形木臼中(称为pa―pokpokan)得免于难。兄妹所坐之臼逐水漂流至Tatevuratsaan山(今花莲港西北)停留下来，其时因没有别的人类，兄妹二人乃结为夫妇，传下许多子孙。其后洪水退去，遂由Tatevuratsan迁至奇密社附近之Tsirangasan山。此时人口渐多，一部分移居于七脚川山附近，是七脚川社之祖。 另一部分沿花莲溪北上至Naroma

an地方，以后又分居于今亲兰、薄薄、里漏三社之地。薄薄所居之地的地形凹下，有如Papokpokan，故称Pokpok。其时亲兰社的首领Toaaps最得众望，教导三社之人各种生产方法与祭祀仪式，又命里漏社专司捕鱼，亲兰、薄薄二社从事农耕与狩猎。当时里漏社人数最少，后来又从南方来的Sakitsaja系统的人加入。

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这一神话粘合了古代民族迁徙的内容，包含的时间跨度很大。同时，也说明北部阿美人的远祖是从南方迁来的。

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鲁凯族的洪水神话，既有原始型(见前)也有粘合型，传说他们的祖先是很古以前从远处迁来的。他们说：古时某地，忽有暴风雨，数日不止，天日无光。继之洪水泛滥，人都流散死亡。只剩下兄(Tsaidiv)与妹(Modokaudoan)二人在黑暗中，他们取石头打火，点燃松枝，照见脚下四面都是大水，乃向天祷告，暴风雨停止，洪水也退了。兄妹同行想寻一安身之地。松枝火灭了。不久，看见东方海上有火光。请鹿去取火，因鹿角太重沉入海底。后见小虫用腿搓摩，就用两树枝摩擦生火。兄妹想成家立业，重过安定生活。本来兄妹不能结婚，但只剩兄妹二人，事出无奈，只好结婚。接连生下三个儿子，不是残疾就是早亡。到了第三四代，他们的子孙才逐渐正常地繁殖下来。

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这则神话也粘合了后世的关于近亲结婚的危害性的内容。这是他们对于以往血缘婚姻的痛苦回忆。

总的说来，台湾少数民族的洪水神话，比较古朴，基本上是自然灾害的反映，较少与神牵合。只有雅美族传说是神怒而引发海水高涨而发生洪水。阿美、鲁凯族传说的洪水为害也是自然灾害引发的。其他各族甚至没有交待洪水产生的原因。从发生洪水的地域看，泰雅、布农、邹、排湾四族说是河水泛滥，阿美、雅美、鲁凯、赛夏说是海水高涨。这或许是由于他们各自的祖先原来居住的地方不同，或在河边，或在海岛的缘故;也可能他们的祖先原来就不住在台湾，其远祖的故里的名称，在神话传说中已经失落了。说他们的洪水神话原始古朴，与他们对付洪水的手段多数为避居山顶，人兽共同战胜洪水的内容也是一致的。只有阿美人传说在洪水中，他们的始祖是乘木臼或小舟逃避的。闻一多指出：古代民族大都居在水边，所谓洪水似乎即指河水的泛滥。人们对付洪水的手段，大致可分为三种：最早的办法是“择丘陵而处”，次之是筑堤壅防，第三种是疏导，发明最晚。

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可见，台湾少数民族用的办法是古老的逃到山顶以对付洪水，同样属于人本主义自然神话的内容。

台湾少数民族的洪水神话，可能与黄河流域的洪水神话有一定的渊源关系。长期从事台湾少数民族的历史、文化与文物研究的台湾学者高渊源在谈到泰雅等族的洪水神话时说，洪水故事，普遍流传在亚洲北部，乃发源在黄河流域文化的一特点。

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更为主要的是，阿美人关于洪水后两兄妹为了繁殖后代不得不结婚，但又怕胸与腹部接触而破坏禁忌，就把鹿皮中间挖一个洞，遮住其妹的身体后才发生性关系，生了vasi等子女，而成为阿美、布农、泰雅和排湾四族的祖先。

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汉族古代就有以鹿皮(古文中称俪皮)为聘礼的习俗。《春秋公羊传》庄公二十二年(前672年)冬，鲁庄公“如齐纳币”。何休注，纳币即纳征(即聘礼)，纳征礼日，主人受币，士受俪皮也。俪皮者，鹿皮，所以重古也。《仪礼?士昏(婚)礼》、《说文》也有古人以鹿皮为聘礼的说法。据传，这一习俗与伏羲、女娲确定婚姻制度有关。谯周《古史考》：“伏羲制嫁娶，以俪皮为礼。”伏羲、女娲为兄妹，是传说中东夷的始祖神，他们也是兄妹为婚。人们为了遮掩曾发生过血缘群婚这一史实，或是对于这种婚姻所造成的恶果的痛苦回忆，所以找出种种开脱的理由，并采取种种办法以避免触犯禁忌而遭到神的惩罚，送鹿皮给女方，在当初是如此用意。但到后来，它仅仅成了一种仪式行为，其真象也不为人所知了。阿美族的洪水神话，正好为伏羲制订婚姻制度，以鹿皮为聘礼作了明确的解释。同时，许进雄在他的文章中认为：阿美族的传说比中原伏羲、女娲的传说更接近事实;台湾少数民族在伏羲女娲的创生传说上，却有与汉族最接近的性质，说明两者有共同的祖先。

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在笔者看来，他们的共同祖先不是别的民族，正是居住在山东、江苏北部沿海的古东夷人。东夷的一部分迁入台湾岛，一大部分成为汉族前身华夏族的一大成份。东夷文化是中华民族文化的古老成份之一。