灯录

又称传灯录、灯史。指记载禅宗历代传法机缘的著作。灯，或作传灯，意谓以法传人，如灯火相传，辗转不绝。禅宗创立以后，唐至五代，出现了《传法宝纪》、《楞伽师资记》、《历代法宝记》、《宝林传》、《续宝林传》、《祖堂集》等禅宗传灯书。入宋，与禅宗的兴盛相适应，为突出禅宗在整个佛教中的地位，明确禅宗传灯的谱系，灯录之作达于极盛。道原据《宝林传》、《祖堂集》诸书，撰《景德传灯录》30卷，经翰林学士杨亿等刊定后，于真宗大中祥符四年(1011)敕准入藏;由王随所集的删节本《传灯玉英集》15卷，亦于景钓元年(1034)入藏。其后，驸马都尉李遵勖据《景德传灯录》编《天圣广灯录》30卷，景钓三年，仁宗特为撰序。嘉钓六年(1061)，契嵩奉献自蓄《传法正宗记》、《定祖图》、《传法正宗论》等，被敕准入藏。传灯录等入藏标志着朝廷对禅宗传承谱系的认可。建中靖国元年(1101)，惟白承续《景德传灯录》撰《建中靖国续灯录》30卷。南宋淳熙十年(1183)，悟明撰《联灯会要》(又称《禅宗联灯录》)30卷。嘉泰四年(1204)，正受撰《嘉泰普灯录》30卷。上述五部灯录总称为“五灯”、“五灯录”。其后，普济撮取五灯录150卷的精要，删繁就简，缩写成《五灯会要》20卷，此书一出，学者称便，前述五灯录遂少单本流通。上述灯录虽载有禅宗人物的简单传记和禅宗史料，但主要是“记言”，即搜集各种公案、古则、偈颂、机语等，使直指人心、不立文字的初期禅风为之转变，数千万言的灯录“乃正不离文字耳”(《文献通考》卷二二七)。灯录的大量出现，与宋代史学的发展有着密切的联系，亦出于与天台宗等宗派争夺佛教正统地位的需要。帝王的支持，耽好禅悦的士大夫参与编撰，亦促成了灯录的发展。此后，元、明、清各朝，灯录续作代有其书。

禅宗认为，灯能照暗，并能灯灯相传;以法传人，心心相传，正如传灯，因此禅宗中、晚期史书多称为“灯录”或“传灯录”。传灯录，顾名思义，是专门记载历代祖师如何承袭相传的，内容包括禅师的行状，即简历;传法机缘，也就是前面提到的机锋、公案。灯录按照传法世系编排，一如家谱、族谱。它记载僧人的行状较简略，以记录机缘为主，从僧人的语录、公案中选出最有代表性的编人，没有机缘语句的就一笔带过。通过灯录中提供的资料，可以了解禅宗在各个不同历史时期的主张与流变。灯史浩如烟海，但学界至今还在使用的，主要有五代时僧人撰写的《祖堂集》以及《景德传灯录》、《续传灯录》、《五灯会元》、《禅林僧宝传》、《佛祖历代通载》等。

《景德传灯录》。宋代僧人道原编，因撰于真宗景德年间而得名。该书共三十卷，自传说中的过去佛始，至北宋法眼文益的法嗣，共录有禅宗传法世系五十二世，一千七百零一人，附有语录者九百五十一人。该书以记述禅僧言论为主。前二卷记过去佛七祖，西方二十七祖;第三卷述东土五祖;第四卷记道信和弘忍的旁门弟子法系;第五卷记六祖慧能法系;第六至十三卷记南岳怀让法系，包括沩仰宗、临济宗;第十四至二十六卷是青原行思法系，包括曹洞、云门、法眼诸宗。后四卷记录宗外之禅者及名禅师语录和赞颂诗文。《景德传灯录》以慧能南宗为正统，其他派别如北宗神秀、牛头、保唐等则很少述及。

《五灯会元》。北宋天圣年间李道勖编《天圣广灯录》三十卷，内容与《景德传灯录》差不多。北宋建中靖国年间释唯白编《建中靖国续灯录》三十二卷，意在续道原之作。南宋淳熙年间释语明编《联灯会要》三十卷。嘉泰年间宋正受撰《嘉泰普灯录》三十三卷。以上四种灯录，加上《景德录》，内容多有重复，宋僧普济便将五种合编为一，删繁就简，重复者择其一，共为二十卷，称《五灯会元》。此后，前面提到的五种灯录便不大流行了。

北宋惠洪著的《禅林僧宝传》(三十卷)和元代念常编著的《佛祖历代通载》(二十二卷)虽不称灯录，但也是记载禅宗历史的。前者以记事为主，共记八十一人，包括青原法系和五家七宗各派传人。后者是编年体通史著作，以禅宗为正统，兼及其他教派，自过去七佛到元代元统元年(1333)有关佛僧的著述、传教、译经等活动及历代皇室兴废佛教事件、儒道佛三教的关系等都有较详细的记载。此书资料丰富，很有参考价值。

明代的圆极居顶继承《景德传灯录》的体例，集录慧能以后第十世到第二十世的传法世系，编成《续传灯录》，内容主要采自《五灯会元》、《禅林僧宝传》、《禅门宗派图》等。主要是语录，事迹很少。记有一千二百零三人，附见三千一百一十人。