熊伯龙

清代无神论者。字次侯，号塞斋，晚年别号锺陵。汉阳(今武汉)人，出身仕宦之家。顺治进士。曾任国史院编修、内翰林秘书院侍读、国子监祭酒、内阁学士兼礼部侍郎等职。他博学多才，天资聪敏，有“神童”之称。熟悉西洋天文算学，通佛经，楷法、篆隶、弓马、琴棋无一不工。“宋人理学，晋人清谈，兼而有之。”曾作《适逢说》、《鬼辩》、《神论》等书，对宗教迷信，神仙鬼怪之说予以批判。他继承王充、范缜的唯物主义无神论思想，将王充《论衡》中驳斥谶纬神学言论分类编排，并辑录历史上诸家反佛道神学的思想家的言论为佐证，编写了著名的无神论专著《无何集》，以阐发自己的哲学和无神论理论。他站在儒家的学术立场对传统宗教迷信作了批判，认为天地万物皆是无意志的自然物，其运动变化发展具有客观必然的规律。“天道无为，阳气自出，物自生长;阴气自起，物自成藏。夫天覆于上，地偃于下，下气蒸上，上气降下，万物自生其中间矣。”人的富贵贫贱、寿夭祸福不过是“偶然之遭遇”。“凡言神能祸人者，皆无稽之谈。”他肯定人的精神对于形体的依赖性：“形者神之质，神者形之用也。神之于形，犹利之于刃，未闻刃没而利尚存，岂容形亡而神在哉?”驳斥了佛教追求超越现实人生的境界，不言生而言死，不言人而言鬼的学说。认为人们迷信鬼神的心里根源是畏死心理和疑鬼幻觉，肯定梦是人们现实生活的反映而不是鬼神在作祟，是人们“思念存想之所致”、“忧乐存心之所致”。揭示了有神论的认识根源，批判了理学家们表里不一的丑态。他还指出，佛教宣扬的“来世”、“疏漏畔戾而无据”。所谓“天堂地狱”是不存在的。否定道教的神仙方术，指出“血肉之躯，安能长生不死?”他的唯物主义观点至今仍有着重要意义。另著有《谷冶堂全集》(又称《熊学士诗文集》)。他的八股文与刘子壮齐名，时称“熊刘”。古文朴实，独具特色。

人名。生于明万历四十五年(公元1617年)，卒于清康熙八年(公元1669年)。字次候，号塞斋，别号钟陵。曾任国子祭酒，官至内阁学士，清初杰出哲学家。他的鬼神观集中体现于《无何集》。他以为人生死是“自然之道”，人死神灭，不能为鬼神，而世间之所以有鬼神之说，“乃好事者增之”，“凡言鬼神能祸福人者，皆无稽之谈”。他还认为，“天地之间有鬼，皆人思念存想所致也”，或者是“疑心所生也”，同时也揭示了其社会根源，“衰世好信鬼”的观点，具有民主性。