王守仁

明代哲学家、教育家。字伯安，别号阳明子，尝筑室故乡阳明洞，讲学于此，学者称阳明先生。一称王阳明。余姚(今属浙江)人。弘治十二年(1499)进士。因直谏忤宦官刘瑾。贬为贵州龙场(修文县治)驿丞。后以镇压农民起义及平定宁王朱宸濠叛乱有功，封新建伯，官至南京兵部尚书。为学宗陆九渊，创“致(发扬、推广)良知”说，以为“良知”即天理，“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣”(《答顾东桥书》);因而主张“存天理，去人欲”，说：“圣人之所以为圣，只是此心存守天理，而无人欲之杂”(《传习录》)。在认识论上，主张“知行合一”和“知行并进”，反对宋儒程颐“知先行后”及各种割裂知行关系说法;但也在某种意义上抹杀“行”之客观意义。其论儿童教育，反对强迫、惩罚，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”，以达到“自然日长日化”(《王文成公全书》卷二)。其学于明代中期以后，影响很大，还流行到日本，世称“姚江派”。其文博大昌达，诗亦秀逸有致。著作由门人辑为《王文成公全书》38卷，其中在哲学上最重要者为《传习录》和《大学问》。

明哲学家、教育家。幼名云，后改守仁，字伯安，浙江余姚人。因曾在故乡四明山阳明洞筑室讲学，自号阳明子，世称阳明先生。他出身于大官僚家庭，弘治进士，授刑部云南清吏司主事，后改兵部武选清吏司主事。1506年(武宗正德元年)因上疏救援戴铣等人被太监刘谨廷杖，后系狱，不久贬谪为贵州龙场驿丞。刘谨伏诛后，复被起用。此后历任南京刑部、吏部清吏司主事、南京太仆寺少卿、鸿胪寺卿、都察院左佥都御史等职。又巡抚南赣、汀、漳等处。50岁时升南京兵部尚书。后退职回乡，晚年又总督两广军务，病死归途，封新建侯，谥号文成。他早年研究程朱理学，后转研佛老，发展陆九渊学说。创立以心外无物，致良知和知行合一为主要内容的心学。与程朱理学相抗衡，他断言：“万事万物之理不外吾心。”他说：“理也者，心之条理也。是理也，发之于亲则为孝，发之于君则为忠，发之于朋友则为信。”“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎?”他的学说为图克服其繁琐与僵化的弊病的基础上形成的。同时又是以“反传统”姿态出现的。强调人的主体性和主观能动性，强调不以圣贤之言为是非善恶标准，包含着一些促进思想解放的因素。他的思想流行达160年之久，形成了阳明学派，曾影响到明治维新时期的日本思想界，对其革新起了积极作用。

他积极从事教育，从30多岁起，始终讲学授徒。先后所建龙冈、濂溪、稽山、南宁、思田等书院。并讲学于余姚龙泉山寺，各地学者云集，环坐者达300余人。他的办学、讲学活动，对明代书院、礼学的发展起了一定的推动作用。此外，他还主张学习“心使其趋向鼓舞;中心喜悦”，而“乐而不倦”;反对对儿童“鞭挞绳缚，若得拘囚”。他提出的根据年龄和程度的不同而因材施教，分别施行灵活的、容易为人接受的教育方法，为后来的教育家所重视。

遗著有《王文成公全书》。

心学的集大成者。字伯安，余姚(今属浙江)人。曾筑室故乡阳明洞中，世称阳明先生。与心学创始人陆九渊并称 “陆王”，故 “陆王之学” 也就是心学的同义词。王守仁出生于明代中期一个官宦之家，父亲曾出任南京吏部尚书。王守仁的少年时代，正是程朱理学的一统天下，他也深受影响，立下了 “读书学圣贤” 的志向。据说，他曾对朱熹佩服得五体投地，遍求朱熹遗书阅读，并按照朱熹 “格物致知，即物穷理” 的教诲，去 “格” 屋外的竹子，在竹林里苦思冥想了三天，竹子的道理没有格出来，他反而大病一场。这一病，使他对程朱理学的圣贤之道产生了迷惑，甚至怀疑自己与圣贤是否有缘，于是转向词章之学，同时也留心武事，学习兵法。中国传统有 “三不朽”的说法，认为人生的最高境界是“立德”，其次是 “立功”，再次是“立言”。王守仁学圣贤不成，退而求其次，自然是 “立功” 和“立言”，这就是他学兵法和词章的目的。弘治十二年 (1499)，二十七岁的王守仁通过科举考试，获得进士资格，成为兵部的官员。三十四岁时，年少贪玩的武宗即位，宦官刘瑾专权，南京有几位官员连名上书皇帝，弹劾刘瑾，结果遭到逮捕监禁。王守仁出于正义感，上疏相救，结果被梃杖四十，贬谪到贵州荒僻的龙场驿去做驿丞 (驿站站长)。龙场地处深山丛林，毒虫瘴气，比起北京来说，自然是天上地下。但王守仁却并未消沉，远离政治漩涡，倒给了他冷静思考的机会。就在贬谪贵州的五年之间，王守仁完成了从程朱理学到陆九渊心学的思想转变。据他后来回忆说，他在龙场 “日夜端居澄默，以求静一”，有一天，突然悟出了 “格物致知” 的真谛，原来 “圣人之道，就在我心中，过去求理于外在事物中的做法是错误的”。他由此得出 “心外无物” 的结论。王守仁曾同朋友到山中游览，朋友指着岩中花树问： “你说天下无心外之物，这些花树在深山自开自落，与我的心有何相关?” 王守仁回答说： “你未看此花时，此花与你同归沉寂; 你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。” 正德五年 (1510)，年届不惑的王守仁结束了贬谪生活，到江西任知县，数年间就被提升为南京鸿胪寺 (掌管朝祭礼仪的官署) 的长官。在此期间，他开始著书立说，招收弟子，与程朱理学彻底分道扬镳。由于程朱理学是钦定的官学，王守仁不便公开宣称朱熹不对，就将朱熹文章中和自己主张相同的某些片段摘录出来，编成了一篇 《朱子晚年定论》。意思是告诉读者，朱熹晚年也修正了自己早年的观点。这种偷梁换柱的手法无非是为了给自己的异端思想争取到 “合法”地位。正德十一年，他奉朝廷之命，以都察院左佥都史 (正四品)的身份，巡抚南赣、汀、漳等地，平定了当地民间的叛乱，并在各地兴办社学，实施儒家的道德教化。正德十四年，宁王朱宸濠在南昌发动叛乱，全国震动，王守仁率军攻克南昌，生擒朱宸濠，被封为伯爵，并出任南京兵部尚书。由于他在政治上的地位，其影响也迅速扩大。他继承宋代陆九渊的心学，提出 “致良知” 的思想，宣称这才是 “孔门正法眼藏”，是 “孔孟圣传一点骨血”。这个 “良知”，就是孟子所说的“人皆有之” 的 “是非之心”，“不待虑而知，不待学而能”。而所谓“格物致知”，就是格去物欲而求得 “良知”，这与朱熹 “即物穷理” 而获得知识的主张是完全不同的。他因此被正统儒家目为“病狂丧心之人”，王学也被斥为“伪学”。但王守仁的主张令人耳目一新，在当时的思想界刮起了“反传统” 的旋风，促成了明代中后期的个性解放浪潮。与陆九渊一样，王守仁也是 “反智论” 者，反对将读书求知作为圣贤之道，甚至说： “知识愈广，而人欲愈滋，才力愈多，而天理愈蔽。” 到了以博学为时髦的清代，王学自然受到猛烈抨击，甚至有 “空谈误国” 的恶谥。尽管如此，王学的影响一直延续到近代，如青年郭沫若的反传统精神就是直接来自王学。王守仁的自强意识，尤其是他以文人学者的身份统帅千军万马驰骋沙场的传奇经历，更是令后代书生心驰神往。儒林中人，文武双全、出将入相者绝非凤毛麟角，但其影响与魅力能与王守仁相比的，可能只有近代的曾国藩。

明心?家、教育家、?事家。家伯安。浙江鹞姚人。生於?宗成化八年，卒於世宗嘉靖七年。早年曾在浙江铰配?明洞中郝室鹇病、坐?，後又?揠?明?院，故後人又费其??明先生。其父王攘，作咿南京吏部尚?。十一??，胗父到北京坐?，出咣居庸晷。二十一??，中佩人，二十六?因?界撅?檫始??兵法，弘治十二年(1499)二十八?登咄士第，向皇帝上疏言??八事，主?加强?防，授刑部主事，後改兵部。三十六?因上疏?救南京科道官戴?、薄彦徽等人，得罪?瑾，下贼?，受廷杖四十，??倨州??罅丞。?瑾被漳，又起任南京吏部主事、?外郎、郎中，?南京太?侍少卿、?牌寺卿，及都察院左愈都御史，兼钌江西巡?。正德十二――十三年(1517―1518)奉敕平定江西、??、福建等地的掾民起柳。正德十四年(1519)平定?王朱宸濠叛?，次年?任南京兵部尚?，封新建伯。嘉靖六年(1527)，兼左都御史，往征?西思恩、田州等地?族、僮族少?民族起柳，配立思田?校、南京?校。嘉靖七年(1528)返回京?，?途中肺病办，十一月二十九日死於南安舟中。卒後贼?新建侯，?文成，故後人又费王文成公。孺?中，贼?祀孔?。

其? “始泛?於揎章，擂而遍坐考亭 (朱熹)之?，循序格物，?物理吾心剿判?二，?所得入。於是出入於佛、老者久之。及至居夷?困，?心忍性，因念慢人?此更有何道?忽悟格物致知之旨，慢人之道，吾性自足，不假外求。其?凡三?而始得其樵。自此以後，蓖去枝叁，一意本原，以默坐澄心??的”(《明儒?案?姚江?案》)。三十四?以前，“依哙往反，且信且疑”，由信奉程朱到?疑程朱，由?所得入弈而信奉佛老，但办?佛家逃避君臣、父子、夫?的封建社?晷?，不能挽救?弊，陪修?治平的目的相哙背，因而又抛?佛老。三十四?以後，?底陪朱熹思想分道?梵，擂承和办展了南宋?九?的心?。

王守仁思想的最高??是“心”，其心?世界愚的建立以“心即理”命铨的提出??志。其“心即理”??九?真有所办展，帐?心是完?自足的，包含孺理，“有孝尤之心，即有孝之理，?孝尤之心，即?孝之理矣;有忠君之心，即有忠之理，?忠君之心，即?忠之理矣。”(《???》中)孺事孺物之理，是心所斤予的，“吾心之良知，即所洲天理也;致吾心良知之天理於事事物物，?事事物物皆得其理矣”(同上)。心陪理不可分滕，“理”是“心”之理，在“心”之中，而“心”包含孺理，陪理不滕，“天下?有心外之性，?有性外之理乎”(《?衷?卷》)，真“夫物理不外於吾心，外吾心而求物理，?物理矣。啁物理以求吾心，吾心又何物邪?心之篦，性也，性即理也。”(《???》中)不承帐心外有物，提出“心外?物，心外?事，心外?理，心外?柳，心外?善”(《陪王?甫》)的愚?，心 “以其明迂之感?而言?洲之物” (《???》中)，把物冱世界看作主愚世界心爨的感?。又提出 “致良知”，把它看作“慢人教人第一柳”(同上)，力?暾办良知，以拯救人心，拯救社?，藉道德教化加强?人心的控制。“良知”就是“心”，就是“天理”，“天理在人心，亘古亘今，?有剿始，天理即是良知” (《???》下)。良知是事物的本篦，宇宙的本原和主宰，“良知是天理之昭明爨迂?”(《???》 中)，“我的爨明便是天地鬼神的主宰，……天地鬼神滕?我的爨明，便没有天地鬼神孺物了”(《???》下)。良知是每?人心中先天固有的“本然之知”，“?父自然知孝，?兄自然知弟，?孺子入井自然知?脎，此便是良知”(《???》上)，可以“不待?而能，不待?而知”，“不由??而後有”(《???》中)。良知?是??真理的??，“?那一?良知，是?自家的??，?意念着，他是便知是，非便知非，更岔他一些不得”(《???》下)。然良知腠然人人都有，但因?人欲的障蔽，就使人?保持和锢露良知的程度大不相同，要想?良知锢露出?，就要自迂清除人欲以致良知。提出 “致良知”的方法是“致知格物”，“致知格物者，致吾心之良知於事事物物也。吾心之良知，即所洲天理也。致吾心良知之天理於事事物物，?事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也”(《???》中)。帐?致知就是保持和办?意念中的善，充分办?人心固有的天德良知;格物就是“正事”，使人的行?在良知指?下??都符合天理。?此提倡事上磨?，真：“人?在事上磨?做功夫乃有益，若碉好祜，遇事便?，剿?樘咄” (《???》下)，通咿“篦究坂履，?地用功”(《???》中)，去篦帐良知，“滕了事物??，?是著空” (《???》下)。??行心即理和致良知而提出“知行合一”的理?，强整“知行工夫，本不可滕，碉?後世?者，分作?截用功，失?知行本篦，故有合一?咄之真”(《???》中)。提倡“知之真切褐??即是行，行之明迂精察?即是知”(《王文成公全?》卷六《答友人?》)，“知者行之始，行者知之成，慢?碉一?工夫，知行不可分??事” (《???》上)。帐?知就是行，“夫人必有欲食之心，然後知食;欲食之心即是意，即是行之始矣”，“必有欲行之心，然後知路;欲行之心即是意，即是行之始矣”(《???》中)。知陪行之殓是相互包含、彼此融通的劫合，因此，“碉真一?知，已自有行在，碉真一?行，已自有知在”(《???》上)。?把行?定?知的?性，帐?每?人天理具足的“心”都是生生不息的，碉要心不被私欲隔?，就必然???到事事物物之中去，表??行。把知比成水，把行比成“就下”，真：“知?水也，人心之?不知，?水之?不就下也。此吾所洲知行合一者也”(《王文成公全???朱守置卷》)。

?宗周怎其?真：“先生承睫?於揎章?遭之後，一反求衷心，而得其所性之迂曰良知，因示人以求端用力之要，曰致良知。良知?知，?知不囿於??;致良知?行，?行不?於方隅。即知即行，即心即物，即?即祜，即篦即用，即工夫即本篦，即上即下，?之不一，以救?者支滕眩颉?杖A而睫根之病，可洲震霆?寐，烈耀破迷，自孔、孟以?，未有若此之深切著明者也” (《明儒?案??真》)。

?咿王守仁的办展，心?有了一?相?完整的篦系，遂使心?成?明代中期以後的 “锢?”，加以王守仁主?因材施教，提倡?办式的教育方法，反???童“鞭?浪苦，若待拘囚”，而“必使其?向鼓舞，中心喜悦”(《?蒙大意示教坐?伯?等》)，?要“量其儋妨”，“常使精神力量有鹞，???苦之患，而有自得之美”(《教俭》)，不?其教育思想?後世有很大影?，而且其本人尤自施教，遂使一般士子?人“一?心目俱醒，恍若??炱而?白日”(??成《小心???》卷三)。一?王?锾靡天下，王樵弟子遍及?中，分成浙中、江右、南中、楚中、北方、粤辇、泰州七大派系。其?真後???入日本，形成日本的“?明?”。其著作《王文成公全?》共三十八卷，由樵人?成。蒉重要的有《大?古本旁?》一卷、《古本?》一卷，《征藩功次》一卷、《十家牌法》一卷、《?明先生保甲法》一卷、《?明先生囔俭法》一卷、《??集》七卷、《???言》一卷、《???》五卷、《理?集》四卷、《兵符?制》一卷、《大??》一卷、《朱子晚年定?》等。通行本有《四?全?》本、《四部?要》本、《四部?刊》本。