申鉴

书名。东汉荀悦著。共5篇。包括《政体》、《时事》、《俗嫌》、《杂言》上下等。据《后汉书?荀悦传》记载：荀悦志在匡辅献帝，因曹操当权，“谋无所用，乃作《申鉴》”。其意在申明历史教训以为借鉴。《政体》、《时事》篇论述治国的基本原则和在当时形势下所宜实行的具体政策。以儒术谈政治、主张德刑并用。反对富人名田逾限，提出一种田可耕但不占为私有的社会空想。《俗嫌》篇批判当时盛行的卜筮、神仙方术、谶纬宗教迷信。《杂言》上下篇，讨论了学习、修养、人性善恶等问题。版本有《龙溪精舍丛书》本、黄氏文始堂刊本、《四部丛刊》影印明文始堂本。注本有明黄省曾注。

是书为东汉荀悦(148―209)所撰，5卷。有《汉魏全书》、《四部备要》以及浙江人民出版社1984年《百子全书》诸本。荀悦字仲豫，颍川颍阳(今河南许昌西)人。献帝时，曾任黄门侍郎、秘书监、侍中等职。书中在自然观方面主张因顺自然，认为：“人承天地，故动静顺焉。顺其阴阳，顺其日辰，顺其度数。内有顺实，外有顺文。文实顺理也。”(《申鉴?俗嫌》)认识论方面强调学习，认为“生而知之者寡矣，学而知之者众矣”，“人非下愚，则可以为尧舜”(《杂言上》)。学习方法主张由博而通，荀悦教人：“语有之曰‘有鸟将来，张罗待之’，得鸟者一目也。今为一目之罗，无时得鸟矣。道虽要也，非博无以通矣。”(《时事》)关于对人的考察，主张把思想、言行、行事统一起来加以检验：“夫心与言、言与事，参相应也。”(《政体》)还可以“有事考功”，“有言考用”，“动则考行”，“静则考守”。方方面面都考察到了，再决定毁誉赏罚。人性论方面，持性三品说，“有三品焉，上下不移，其中则人事存焉”(《政体》)。三品可再各分解为三，共有九品，其中“从教者半，畏刑者四分之三，其不移者大数九分之一也”，故“性虽善，待教而成;性虽恶，待法而消”(同上)。政治上主张法、教并举：“凡政之大经，法教而已。教者，阳之化也;法者，阴之符也。”认为“民不畏死，不可惧以罪;民不乐生，不可劝以善”。施行法教的前提是“先丰民财以定其志”，使能“养生”(同上)。他劝谏君主要纳谏，做到“下不钳口，上不塞耳，则可有闻矣”(《杂言上》)。

学术类著作。东汉荀悦撰。五卷。《后汉书》本传、《隋书?经籍志》、《旧唐书?经籍志》、《唐书?艺文志》皆著录。今存明黄省曾注。有明《汉魏丛书》、《广汉魏丛书》，清《四库全书》抄本、《增订汉魏丛书》等，民国《百子全书》、《龙溪精舍丛书》、《四部丛刊》、《诸子集成》、《四部备要》等。旨在申述历史教训，供统治者借鉴，故名。主张刑德并举，摒“四患”(伪、私、放、奢)、崇“五政”(兴农桑、审好恶、宣文教、立武备、明赏罚)。提出“耕而勿有”，使流民依附了土地上耕种而不占有，以解救政府财源和兵源的匮乏。反对诸侯专封，大夫专地，富人兼并。批评谶纬、符瑞和黄白之术，要求“在上者不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事”。