真德秀

南宋理学家。字景元，后改为景希(一说希元)，号西山，世人称西山先生。一说原姓慎，因避孝宗赵?讳改，庆元五年(1199)进士，开禧元年(1205)登博学宏词科，召为太学正。历任江东转运副使，知泉州、潭州、福州等职，多有政绩。理宗端平元年(1234)入为翰林学士，次年拜参知政事。上奏大修屯田之政，奏言不下数十万字，涉及军政、军屯、强兵足食、澄清吏治、抗金复土等内容，为权臣史弥远排斥，屡任外职。死后赐谥文忠。《宋史》有传。学宗朱熹，倡导理学。时值庆元(1195―1199)学禁，讳言理学。其独以倡明自任，认为“三纲五常，扶持宇宙之栋干，奠安生民之柱石”。同时也反对“舍器而求理”。尤其推崇《大学》一书，称其为“君天下者之律令格例也”。曾撰成《大学衍义》，自谓此书可以作《大学章句》的辅佐。其学虽宗朱熹，却杂有陆九渊心学。在修养方法上，主张“穷理”与“养心”相结合，指出二者的关系是：“知穷理而不知存心，则思虑纷扰”;“知存心而不务穷理”，则“如禅家之空寂”;若“二者交进，则心无不正而理无不通”。提倡体用不离，学以致用。其在确立理学统治方面，与魏了翁齐名，时有“西山鹤山”之称。人称“从来西山、鹤山并称，如鸟之双翼，车之两轮，不独举也”。其在宋代哲学史上占有比较重要的地位。一生著述宏丰，有《大学衍义》、《西山文集》、《读书记》、《四方集论》、《文章正宗》和《西山真文忠公集》等著作。

南宋思想家、哲?家。字景元，後改希元，建州浦城(今?福建)人，?者费西山先生。生於南宋孝宗淳熙五年，卒於理宗端平二年。?宗?元五年(1199)咄士，擂中博?宏轧科，累官起居舍人，兼太常少卿，出?江?弈吒笔梗?v知泉州、隆配、潭州。理宗即位，召?中?舍人，擢顿部侍郎。史?哞?相，排之落?。理宗铰定五年(1232)起知泉州、福州，召?户部尚?。改翰林?士，?得疾，拜?知政事而卒，?文忠。早年?咣朱熹弟子詹篦仁，?朱熹推崇?至，?洲“巍巍紫?，百代宗?”，且自言於朱?“?私淑而有得”。德秀是擂朱熹之後，?望很高的?者。全祖望铨《真西山集》有云：“乾、淳衷老之後，百口交推，以?正?大宗者，莫如西山。”理宗褒崇理?，理?思想?“?元?(?)禁”之後，靳治地位檫始逐步得以催立。真氏陪魏了翁，?同年咄士(?元五年)，?同锢仕於朝，相?羽翼，大力褒?理?，?大理?旗?，?理?奉?正宗，在理?靳治地位之催立方面，?有其功。《宋史》本?费：“自?胄立??之名以邃善?，凡近世大儒之?，皆锢禁以浸之。德秀晚出，?慨然以斯文自任，嘱?而服行之。?禁既檫，而正?遂明於天下後世，多其力也。”黄百家亦洲：“??西山、?山(魏了翁)?费，如?之腽翼，?之腽?，不?佩也。”(《宋元?案》卷八一《西山真氏?案》)魏氏亦曾言其陪真氏“志同?合，?海内寡二”。在?戌上，魏氏始?朱熹、??之?，弈而尊信心?而陪?九?接近，真氏?墨守朱真，??多大办明，因之黄百家述乃父黄宗羲之遮有云：“?家?戌腠同出於考亭(朱熹)，而?山滓力横浸，真所洲卓?愚群?者;西山?依樵傍户，不敢自出一钷地，慎墨守之而已。”(同上)在宇宙愚上，帐?“太?”?宇宙之本原，“太?”即理，理先而?後：“所洲??而太?者，赝太?之上别有所洲??哉，特不咿洲?形?象而至理存焉耳。慎?者，至?之理也。钙天下之物，可尊可倨，孰有加於此者!故曰太?也。世之人以北辰?天?，屋脊?屋?，此皆有形而可?者，周子(敦钫)恐人亦以太??一物，故以??二字加於其上，?言本?一物，碉有此理也。自??而下，??乎形?矣。??未?之先，碉是此理，赝有物之可名邪。”(《西山真文忠公文集??太?中庸之柳》) 在道器晷??铨上，帐?器即物、道即理，道器不相滕而理在物中：“器者，有形之物也;道者，?形之理也”，“慎凡天下之物，有形有象者，皆器也，其理便在其中”，“天下未?有?理之器、?器之理。即器以求之，而理在其中，如即天地?有健?之理，即形篦?有性情之理，精粗本末，初不相滕”(同上?，《?大?碉真格物不真钙理》)。?朱?陪董仲舒尊天思想劫合起?，?言人之形篦、德性，皆天之所陪：“天地嬴我以此形，陪我以此性。形既陪禽?不同，性亦陪禽?浸?。何洲性?仁柳顿智信是也。惟其有此五者，所以方名?人。我便?力行此五者，以不?天之所陪”(同上?，《?格物致知》);“德性，洲得之於天者，仁柳顿智信是也”(同上?，《?收其放心鹇其德性》);“仁柳顿智之性，?脎、揎咪、羞?、是非之情，耳目鼻口四支百骸之?用，君臣父子兄弟夫?之??，何莫而非天也”。(同上?，《明道先生?堂?》)强整天之主宰地位，帐???何人，包括人主在内，都必?毫?例外地尊天、服?天命：“帝王?尊者莫如天”，“夫天道甚明，不可欺也;天命惟颇，不易保也。昧者徒曰高高在上，不陪人接，而不知人君一?一降於事?之殓，天之毕?未?不一日在此也” (《大?衍柳》卷二八);“以人君言之，天既命我以此德，又命我以此位，有此德方可保此位” (《文集》《?筵嘱柳?咄坐大?卷子》)。又以理?天，明催指出：“愚洲天者，指理而已”(《坐??》)。此理?肴是指封建局常名教。咄而把局常名教推至“??”、“柱石”的高度：“夫所洲五常者，亦赝出乎三局之外哉!父子之恩即所洲仁，君臣之敬即所洲柳，夫?之别即所洲顿，智者知此而已，信者守此而已。……?呼!是理也，其扶持宇宙之??、奠安生民之柱石?!人而?此，?冠裳而禽?矣; ?而?此，?中夏而裔夷矣。”(《文集?召除顿侍上殿札子》)其?理宗?筵侍坐，每每?天或天命以言，目的在於?儆人主修德、正心。?洲：“朝廷者，天下之本;人君者，朝廷之本;而心者，又人君之本也。人君能正其心，湛然清明，物莫能惑，?办?施令，罔有不臧，而朝廷正矣。朝廷正?亵不肖有别，君子小人不相易位，而百官正矣。” (《大?衍柳》卷一)又帐?：“局常大端，是洲人?。人?不立，??奈何?且民?常情，惟上所?”(《文集?召除顿侍上殿奏札》)。希冀人主以身作?，扶持局常，植立人?。在帐滓?陪道德?上，擂承程朱“钙理持敬”的思想，?帐滓?之钙理陪涵鹇工夫之持敬密切地劫合在一起，主?二者密不可分：“慎钙理以此心?主，必?以敬自持，使心有主宰，?私意邪念之??，然後有以?钙理之基。本心既有所主宰矣，又?事事物物各钙其理，然後能致蓖心之功。欲钙理而不知持敬以鹇心，?思???，精神昏?，於柳理必?所得。知以鹇心矣，而不知钙理，?此心腠清明虚祜，又碉是?空??底物事，而?杂多柳理以?之主，其於?事接物，必不能皆?，?氏墩?，正是如此。故必以敬涵鹇，而又博?、??、慎思、明辨以致其知， ?於清明虚祜之中， 而

理悉?，其祜?湛然、寂然，而有未办之中，其??泛?曲?，而?中?之和，天下柳理，?者工夫，?以加於此者。”(同上?，《???思辨乃钙理工夫》)其於钙理，反?滕器求理，而强整即物求之的方法，洲：“若?器而求理，未有不蹈於空虚之?，非吾儒之??也。所以《大?》教人以格物致知，慎即物而理在焉，庶??者有著?用力之地，不致褓心於虚?之境也。”(同上?，《?大?碉真格物不真钙理》)，?且一如朱熹，主峰累而通悟之真(同上?，《?零零碎碎?合??不知不迂自然省悟》)。其於持敬，亦承程朱之真，洲：“端擎主容貌而言，祜一主心而言，慎表裹交正之柳，合而言之，?敬而已矣”(同上?，《?端擎祜一乃存鹇工夫》);“伊川(程钫)先生言：主一之洲敬”，“所洲主一者，祜?要一，??亦要一，平居暇日，未有作?，此心亦要主於一，?事接物，有所作?，此心亦要主於一，此是祜?敬、??敬。祜?能敬??思???之患，??能敬??佩措??之患。如此?本心常存而不失。??之要，莫先於此。” (同上?，《?敬字》)特别推重《大?》一?，?言是??“君天下之律令格例”(《大?衍柳自序》)，帐?：“?人君者不可以不知《大?》，?人臣者不可以不知《大?》。?人君而不知《大?》，?以清出治之源;?人臣而不知《大?》，?以蓖正君之法”(同上)。所咄《大?衍柳》一?，提出人君之?，其要有四：“慎明道戌、辨人才、?治篦、察民情者，人君格物致知之要也;崇敬畏、戒逸欲者，找庹?闹??不?言行、正威?者，修身之要也;重妃匹、?内治、定?本、教戚?者，?家之要也。四者之道得，?治?平天下在其中矣。”(同上)大旨在於正君心、妹??、抑??、振朝局。所著有 《西山真文忠公文集》、《坐??》(《大?衍柳》?《坐??》之乙?上?)等。

南宋政论家、理学家。一说原姓慎，因避讳改。字景元，后改希元，学者称西山先生。建州浦城(今属福建)人。庆元五年(1199)进士。开禧元年(1205年)中博学宏词科，历官太学博士、秘书省正字兼检讨、起居舍人兼太常少卿。出为江东转运副使，研究荒政，发粮赈民。知泉州，来港外轮岁增，又平定海贼，加强海防。知潭州，以周敦颐、胡安国、朱熹、张?学术源流勉励士子，立惠民仓、社仓、慈幼仓。理宗即位，召为中书舍人，擢礼部侍郎、直学士院。累官户部尚书，改翰林学士，拜参知政事。在朝不满10年，奏疏数十万言，直声震朝廷，为四方文士所倾倒。著述甚丰，编有《文章正宗》，著有《心经》、《政经》、《大学衍义》、《读书记》、《谕俗文》、《真文忠公文集》，后人汇刻为《真西山全集》。

哲学思想　真德秀学宗朱熹，间杂“陆学”。以阴阳二气，为天地万物生成之本。人的生命，是具有滋养作用的“精”与能知觉运动的“气”结合的结果。精属阴，气属阳，仍为阴阳二气产物。理器相即不离，舍器求理必蹈空虚。在理气上主张理不离气，理在事中，然认为仁义礼智之理先于事物而存在，是天予实理。三纲五常，乃扶持宇宙之栋干，奠安生民之柱石。由气所成之物，虽至微也有心。心发出生意，故人心之大，与天地同量。将人的思维活动等同于客观世界虽然错误，但也意识到人脑具有反映外在世界的无限能力。主张体用结合，学以致用，但强调不可以日用事物为道，于日用事物间处处当理，然后为道。修养方法强调穷理与存养结合，认为二者交进，则心无不正而理无不通。知穷理而不知存心，则思虑纷扰;知存心而不穷理，如禅家空寂。他在庆元党禁指理学为伪学时，仍讲习不已。庆元党禁解除，后他在复兴与传播程朱理学上起过重大作用。(贺圣迪)

政治法律思想　真德秀主张德先刑后。认为三纲五常乃治世之本。君臣之纲正于上，则天下皆知有敬;父子之纲正于上，则下皆知有亲;夫妇之纲正于上，则下皆知有别，如此就可达到天下大治。提出天下事非一家之私，帝王执政应与众共议同理。又认为求治之要在于收人心，而赏罚分明则是收人心的二件大事，做到赏一人，使为善者劝;罚一人，使为恶者惩。他还十分注重司法官吏的选任事宜，认为天下所以会发生无辜而死，有罪不刑的现象，原因在于法官未尽得其人，建议朝廷改进司法官的选任制度。并倡议法官参用儒者，使之知经通礼。他反对轻罪重判与诛坐连罪，提议对滥施重刑者处以重罚。主张立法必须顺乎人情，“为法而不本人情，不可谓良法”。主张去贪残之官，要求宁宗下诏推行臧否之令，申严贿赂之禁。(戴建国)