精气

指一种精灵细微的物质。《易?系辞上》有“精气为物”的说法，《管子?内业》有精气“下生五谷，上为列星;流于天地之间，谓之鬼神;藏于胸中，谓之圣人”的说法，以精气为物、鬼神、生命及智慧的来源。汉代一些学者继承这种观点，着重用来说明生命现象。《淮南子?精神训》：“烦气为虫，精气为人。”《论衡?论死》：“人之所以生者，精气也。”也有的用精气解释神灵，《大戴礼记?曾子天园》：“阳之精气曰神，阴之精气曰灵。”

古代哲学范畴。指一种精灵细微的物质。《老子》中曾提出：“道之为物，惟恍惟惚，……其中有精，其精甚真，其中有倍。”一般认为，这里已包含着精气说的萌芽。战国时期，精气说已很流行，它被人们广泛地用来解释各种精神的、生命的或自然的现象。但对精气说阐发较早而又较详的，要推《管子》中《内业》、《心术》、《白心》等篇。在这些篇章中，精气被看作是一种气，但它不是普通的气。“精也者，气之精也”(《内业》)。精气是气中精萃、精致的部分，更重要的是它是气中精灵的部分。由于有精气的存在，气才变得有生气、有活力，“一气能变曰精”(《心术下》)。精气流行于天地之间，变化不已，神出鬼没，所以精气也称灵气。精气还被看作是一种普遍的、客观的存在，它不依赖于人，也不依赖于任何其他的自然物质，而是自满自足、自行变化，并充满一切处所。精气“一来一逝，其细无内，其大无处”(《内业》)。所以，精神又被认为是宇宙万物的本原。一切事物，小到不可分割，大到不可再大，都包含有精气。精气还“下生五谷，上为列星”(《内业》)，万事万物都是由精气产生的。人也被认为是由精气产生的，这叫“男女精气合”(《水地》)。而且，“天出其精，地出其形，合此以为人”(《内业》)。意指精气对于人的生命和智慧有决定性的意义。《庄子?秋水》说：“夫精，小之微也”，“夫精粗者，期于有形者”，认为精为精细之义，属于有形之列。此后思想家一般都把精气看作是一种产生人的生命和精神的东西。

中国古代哲学的重要概念，气之精者。似指一种极其细微的物质，而又通于神灵。《易?系辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”高亨解：“精气犹灵气也。灵气不附于实物，而自成为灵物，是为神。”(《周易大传今注》)《管子》以精气为万物之本：“凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星;流於天地之间，谓之鬼神;藏於胸中谓之圣人。”(《内业》)以精气之极能通于鬼神。精气说对后世学者颇有影响，汉王充亦以“人之所以生者，精气也。”(《论衡?论死》)

壮族关于万物、人类及其精神的本原的概念。这种思想概念集中地体现在张鹏展所写的《峤西诗抄序》中：“夫山川之精气为人，人心之精者为言，言之委婉成文者为诗，其发舒于人伦日月之间，为忠爱，为孝慈，为节义，为廉介，为恬适，胥足炳耀于山川，其精气不可掩也。”(见《广西壮族文学资料》)“精气”溢于山川宇宙之间，存于人体之内。“精气”经过漫长的变化发展才逐步成为人和人心。而人心的精气则变成语言，语言的精华则成为诗，这些都发舒于人伦日用之间，表现为忠爱、孝慈、节义、廉介、恬适，又全都炳耀于山川宇宙之中，无法掩盖其精气的本质。精气是天地万物、人类及其精神意识的共同物质本原。