胡瑗

宋代学者。字翼之，因居安定，人称安定先生。泰州海陵(今江苏省泰州市)人。自幼家贫，往泰山与孙复、石介同学，刻苦攻读。今泰山南麓栖真观便是胡瑗等人当年的苦学之地。泰山学成归来，便以经术教授吴中。曾先后任苏州府学教授、湖州教授、太子中舍、光禄寺丞、国子监直讲、大理寺丞、太子中允、天章阁侍讲。后因病不能朝，以太常博士致仕，归老于家。胡瑗与孙复、石介齐名，被称为“宋初三先生”，都是开启宋代理学风气之先的重要人物。“以圣贤自期许”的胡瑗，对儒家经术甚为精通，倡导“明体达用文学”，以永世不变的儒家纲常名教为“体”，以楷模后世的儒家诗书典籍为“文”，以“体”、“文”的付诸实践为“用”，从而达到维护中央集权的封建统治的目的。这一学说对宋代理学的发展起了推动作用，难怪黄宗羲说宋代理学“实自三先生而始”(《宋元学案?泰山学案》)。胡瑗在教育方面的功绩更值得称道。他在任苏州府学教授、湖州教授时所定苏湖教法，曾为中央政府采纳，并请他去管勾太学。仁宗庆历中，朝廷兴太学，“诏下苏湖取其法，著为令于太学”，可见胡瑗教育思想影响之大。在讲学上分为经义和治事二斋，实际近似于分科教学法。所谓经义斋，主要学习六经，让人明体;所谓治事斋，内含御寇、水利、算术、历法等等，让人达用。他的教学方法，讲究各就性近，独立钻研，又辅之以相互切磋，师友指导。宋神宗曾就胡瑗与王安石的优略问题问过胡瑗的学生刘彝，刘回答说：“臣师胡瑗以道德仁义教东南诸生时，王安石方在场屋中修进士业。臣闻圣人之道，有体、有用、有文……国家累朝取士，不以体用为本，而尚声律浮华之词，是以风俗偷薄。臣师当宝元、明道之间，尤病其失，遂以明体达用之学授诸生。夙夜勤瘁，二十余年，专切学校。始于苏、湖，终于太学，出其门者无虑数千余人。故今学者明夫圣人体用，以为政教之本，皆臣师之功，非安石比也。”(《宋元学案?安定学案》)可以说道出了胡瑗在教育上强调、重视经世治用的特点。胡瑗不仅教人有法，而且能以身作则：“虽盛暑必公服坐堂上，严师弟子之礼。视诸生如其子弟，诸生亦信爱如其父兄。从之游者常数百人。”(《宋史》卷四三二)先后培养的门生有千余人。胡瑗的教育思想及教学方法，在中国教育史上所起的作用是不容忽视的。主要著作《周易口义》十二卷、《洪范口义》二卷。《四库全书》均有著录。另外他还著有《论语说》及《春秋口义》。生平事迹见《宋史》卷四三二“儒林传”。

北宋初哲?家、教育家。字翼之。泰州海陵(今江趟泰胯)人。世居?西路安定堡，?者费安定先生。陪??、石介共同提倡“以仁柳顿???”，?费“宋初三先生”。生於宋太宗淳化四年，卒於宋仁宗嘉钓四年。少?，往泰山陪??、石介同?，苦坐十年不?。宋初改革家范仲淹聘其?趟州府?教授，後又作湖州教授。後?由范仲淹推溯到朝廷定?，官至太?博士、太子中允，天章轺侍嘱，主持太?。一生教授弟子甚

，“出其樵者，???千鹞人”(《宋元?案?安定?案》)，《宋史?胡瑗?》?费“顿部所得仕，瑗弟子十常居四五”，??著名?者若遑藻、?迂、范?仁、徐峰等人，都是他的?生，程?亦出其樵下。

强整?校的教育作用，帐?“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在?校”(《?遮真》)。主教趟、湖二十年殓，一反???者的虚?浮攘文锾，以?柳和??教人，?建了分科教?法，即立“?柳”陪“治事”??。“?柳”???六?，“治事”?研究“治民以安其生，嘱武以兑其寇，偃水以利田，算?以明?”(《宋元?案?安定?案》)的致用之?。提出“明篦哌用之?”(同上)，主?以“六?”及其所代表的封建道德法??“篦”，以依?“六?”以治事及依?封建道德法?以?家治??“用”。注重篦、用劫合，有别於王安石言用不言篦的新?。在性、命?铨上，?帐?“命者妨之於天，性者命之在我。在我者修之，妨於天者?之”(《?遮真》)，他的呃一思想檫宋儒性、命之?先?。重“????咄退”的古顿，且“以身先之，腠盛暑必公服坐堂上，??弟子之顿”(《宋元?案?安定?案》)，?程朱?派嘱求古顿?生了直接影?。桠於其?孔?的重大??，明世宗嘉靖九年(1531)正式以胡瑗?祀孔?，费先儒胡子。著作主要有 《?遮真》、《洪?口柳》、《周易口柳》。

北宋哲学家、教育家、乐律学家。字翼之。学者称安定先生。泰州海陵(今江苏泰州)人，一作泰州如胖(今属江苏)人。与孙复、石介提倡“以仁义礼乐为学”，并称宋初三先生，同为宋代理学酝酿期的代表人物。少通五经，以经术教授吴中。范仲淹聘为苏州教授。景钓初，参与更定雅乐，同阮逸校钟律，分造钟磬，曾著《景钓乐议》，《宋史?乐志》与《续资治通鉴长编》中尚保存其部分内容。复受滕宗谅聘，为湖州教授。他总结自己在苏湖二地20余年的教学实践，形成了“苏湖教法”。重视洒扫应对进退之古礼，谨于名分;严师弟之分，然视诸生如子弟，诸生亦爱敬如父兄。教育有法，规制严备。立“经义”，“治事”二斋。经义则讲明六经，择心性疏通、有器局、可任大事者学习。治事有治民、讲武、堰水、算历诸科，使学习者各专一科，又兼学一科。时时使学生论其所学，或相互质疑。庆历中，宋廷以其法为太学法。召为诸王宫教授，辞疾不行。皇钓中，与阮逸等太常官议更铸太常钟磬，遂典作乐事，与阮逸同撰《皇钓新乐图记》。授国子监直讲。嘉钓中迁天章阁侍讲，仍主管太学。四方之士来学，至庠序不能容。疾作，以太常博士致仕。弟子上千人，礼部所取之士，其弟子十居四五，程颐、徐积亦出其门下。其学以明体达用为主，以君臣父子、仁义礼乐，为历世不可变的准则，尤重于古礼。要求居官时，将其施行天下，润泽民人，归于皇极。推崇孔子，但不迷信崇拜，说孔子固学于人而后为孔子。认为学者非止闻孔子之道，凡闻人善言善行皆如是。对于争论已久的性命之说，提出“命者禀之于天，性者命之在我，在我者修之，禀于天者顺之”，强调以自己的努力来达到知与善，开宋儒性命之学的先声。在苏、湖二州及太学主持教育达数十年，重视教育对社会政治的重大作用，“致天下之治者在人才，成天下之材者在教化，教化之所本者在学校”，其教育思想与方法在中国古代教育史上有一定影响。还著有《书义》、《中庸义》、《论语说》、《春秋说》等，今佚，今存《周易口义》、《洪范口义》等。

中国北宋学者、教育家。字翼之，泰州海陵郡如皋县人。原籍陕西安定堡，门人学者称他为安定先生。他在如皋和湖州的藏书讲学处称安定书院。20岁起北上泰山，同孙复(992―1057年)、石介(1005―1045年)一起读书，专心致志，各有成就。学者称“三先生”，而以胡瑗的学生最盛。苦读10年后，胡瑗南归，私设讲坛，传授经学。从43岁起，先后在苏州郡学和湖州州学，坚持教育工作20多年。44岁时，曾到开封参与更定雅乐，研究钟律，制成钟磬等乐器，一度充任秘书省校书郎。晚年曾任国子监直讲和主持太学，他为苏学所订学规，成为当时各地郡学榜样。在湖州任教时，远道来求学者常有几百人。宋朝政府对于他在苏、湖两学的教育成就很重视，曾派人考察总结，撰为《学政条约》一卷，作为指导各地教育参考。胡瑗儒学思想核心是“明体用之学”。他认为“圣人之道”有体、用、文等三方面：“君臣父子，仁义礼乐”等封建体制是体，“诗书史传子集”等经典著作是文;用是把这些道理付诸实践，福国利民。学校就是要向学生传授“明体达用”之学。国家选拔和培养的人才，如果不以体用为本，而专讲究声律浮华的词藻为应付科举考试作准备，一定会败坏世风民俗。为了培养“明体达用”人才，胡瑗很重视因材施教，创立了著名的“苏湖教法”，即分斋教法，把学校分为经义斋和治事斋两部分。经义斋选择“心性疏通、有器局、可任大事”的学生，对他们讲授儒家经典的经义。治事斋也叫治道斋，对学习研究治道的学生，分别讲授治兵、治民、水利、天文历律等等，一人各治一事和兼治一事，或专或兼，教师可因学生所专进行教学。他主持太学时，对于专攻经学，钻研军事、爱好文学等专业的学生及重视节操义气的学业，要求他们分别群居讲习。胡瑗常召集学生议论学生，加以辅导。他这种“穷经以博古，治事以通经”的教学方法，使学生乐于信从，学有成效。关于封建礼教的实施，胡瑗强调“以身先之”。他以身作则，一丝不苟，做到以礼始教，以礼始学，要求师生友爱相处，亲如父子兄弟。胡瑗也很重视文娱体育。他告诫学生食后不可伏案久坐，以免妨碍血气流通;要求学生通过习射、投壶，开展游艺活动。每逢公私考试结束，总要司仪人员带领学生聚会，唱诗奏乐，夜晚才散。他还主张学生要走出书斋，游历四方，尽见人情物态，南北风俗，山川气象，扩大见闻。胡瑗一生著作不少，有由门人编录的《周易口义》、《洪范口义》、《论语说》和《春秋说》;有他同阮逸合著的《皇祜新乐图记》;还有丁宝书辑的《安定言行录》。其他著作如《尚书全书》《春秋意义》《中庸义》《景祜乐府奏议》《皇祜乐府奏议》等，都已散失。《学政条约》和《武学规矩》两部教育专著，也都失传。