舍利

①佛骨。梵语“设利罗”略称，意为“身骨”。指德行高僧人火葬后之残余骨烬，通常称佛主释迦牟尼遗骨为佛舍利(或称佛骨)。《翻译名义集》5：“若佛舍利，椎击不破，弟子舍利，椎试即碎。”《魏书?释老志》：“佛既谢世，香木焚尸，灵骨分碎，大小如粒，击之不坏，焚亦不?，或有光明神验，胡言谓之舍利。弟子收奉，置之宝瓶，竭香花，致敬慕，建宫宇，谓为塔。”②官名。辽代有掌皇族军政的舍利司，有舍利将军等职。③复姓。

古印度有人死后行火葬的习俗，人体焚燃后的尸骨灰烬梵语叫Sarira，即“舍利”，又译“舍利罗”，意译“身骨”。佛教中，舍利作为圣物，原特指佛祖释迦牟尼的骨灰，后也用来称德行较高的佛弟子的骨灰。传说舍利为一种珠状物，有三色，即白色骨舍利，黑色发舍利和赤色肉舍利。但佛舍利与佛弟子舍利不同，《法苑珠林》卷四十：“佛之灵骨，金刚不朽，劫火不焦，椎砧不碎。”“若佛弟子舍利，椎击便破矣。”正因为佛祖神迹感通，遗骨舍利能显灵瑞，故僧众争相建塔，供奉佛舍利。《十诵律》： “佛般泥洹，八国皆来求舍利，各举四兵八军围绕。”后来，佛舍利由八国国王分取，并分别立塔敬奉。佛教东渐后，中国佛教界或许是为了表示对佛祖的顶礼膜拜，或许是为了说明自己亦得佛祖真传，也造出了许多佛祖舍利东来的传说，因此，供奉舍利之风亦在中国盛行开来。隋王邵《舍利感应记》即载有此等事，且渲染了舍利的神奇： “同州大兴国寺立塔，值雨，无壅鄣处。乃舍利入函，忽然云启驰散，日光照耀。复有神光重绕于日，至十二月内，夜光照五十里。”供奉舍利，是佛教一项十分重要的活动，信徒们对它的迷信有时到了不可思议的地步。据《旧唐书》列传一百十记，凤翔法门寺的护国真身塔内藏有释迦牟尼佛指骨一节，信佛的宪宗皇帝曾请这节指骨到宫中风光“(元和)十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十，持香花赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶奔走舍施，唯恐在后， 百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。”当时任刑部侍郎的文学家韩愈对此深为不满，乃进《论佛骨表》评击之。因表中列举东汉及六朝皇帝迎奉佛骨而寿夭之事，得罪宪宗，险遭极刑。后经裴度等人开脱，才得以从宽处罚，贬放潮州。这就是历史上有名的谏迎佛骨事件。

佛教用语。为梵文音译，也作“设利罗”、“利罗”，意为“尸体”或“身骨”。指释迦牟尼佛及佛教高僧大德肉体遗物及体内珠状结晶体。相传释迦牟尼佛遗体火化后，其遗骨舍利及体内舍利被八位古印度境内国王所分，有“八王分舍利”之说，其舍利流传世界各地。现中国陕西省扶凤县法门寺存有释迦牟尼佛指骨舍利，北京八大处灵光寺存有释迦牟尼佛牙舍利。一些蒙古族、藏族高僧遗体火化后，会发现有晶莹透明的多彩体内珠状舍利。

①沈阳崇寿寺塔和无垢净光舍利塔的地宫内均出土了佛舍利子。舍利是印度梵文“室利罗”的译音，其意是佛的灵骨。相传佛教创始人释迦牟尼死后，将其尸骨火化，出现了各种晶莹的珠子，故名，其弟子为埋葬佛的舍利而建塔。后来指德行较高的和尚死后火化后的骨头，据传有：白色骨舍利、黑色发舍利、赤色肉舍利。又有“全身舍利”、“碎身舍利”、以及“生身舍利”、“法身舍利”的区别。经书上还说，如无舍利，可用珍珠、玛瑙、水晶、金银、琉璃、净石等药草，竹木根节等物造作舍利。沈阳崇寿寺塔和无垢净光舍利塔出土的舍利，均为穿孔的珍珠，还有玛瑙、金银、水晶、净石等物，均为代用品。亦为佛教至高无上的圣物。②官名。初，契丹豪民要裹头巾者，纳牛驼十头、马百匹，乃给此官。后渐成为诸帐官，以郎君充任。