节日

伊斯兰教有五项宗教功课，这“五功”，概括了伊斯兰教重要的宗教礼仪活动。五功的内容是：“念”、“礼”、“斋”、“课”、“朝”。念功是指穆斯林诵念体现其信仰核心的清真言：“除安拉外，再无神灵;穆罕默德是安拉的使者。”这是穆斯林必须履行的终身功课，也是伊斯兰教重要活动中的必不可少的宗教礼仪。“礼”即礼拜，是穆斯林朝向麦加克尔白诵经、祈祷、跪拜等仪式的总称。它有每日五次礼拜，称作晨礼、晌礼、晡礼、昏礼、宵礼;每周五午后举行的集体礼拜，亦称“聚礼”;每年开斋节和古尔邦节的礼拜，称为“会礼”;为已故者入葬前举行的集体礼拜即殡礼;此外还有自愿进行的各种礼拜和斋月里每晚举行的息礼。“斋”是指每年伊斯兰教历九月，成年穆斯林都要斋戒一个月，即每日从日升前到日落，禁绝一切饮食、房事等，排除杂念，心向真主。“课”即交纳天课――宗教赋税，这是伊斯兰教重要的经济制度。“朝”，指穆斯林朝觐麦加，按规定，每个穆斯林只要他“有足够的负担能力”并在离家时给家属留下足够的供应，一生至少赴麦加朝觐1次。朝觐在每年教历12月9日至12日间进行，主要宗教仪式有：在规定的地点受戒、进驻阿尔法特山、巡礼克尔白天房、奔走于萨法与麦尔卧两山之间及射石、宰牲等。其中驻阿尔法特是朝觐者定时集体参加的大典。伊斯兰教一年有两大节日，一是开斋节，在斋月结束后的教历10月1日，主要活动是会集清真寺礼拜真主;二是古尔邦节，又称“宰牲节”，在教历12月10日，这天活动除会礼外，还宰杀牛、羊、驼互赠亲友。两大节日而外，教历3月12日“圣纪”(穆罕默德诞生纪念日)也是伊斯兰教重要节日，这一天举行诵经、赞圣、讲述穆罕默德生平事迹等活动。除此而外，伊斯兰教还有阿舒拉日、登霄节、白拉台夜、盖德尔节、法蒂玛节等纪念日。

基督教的崇拜活动不一而足。家庭是基督教社会的基本单位，个人的祈祷和家庭的崇拜活动在基督教的宗教活动中占有重要地位。集体的宗教礼仪因教派的不同在程序上各不相同。圣事，是基督教重要宗教礼仪，其目的是借助可见的形式或表象，将不可见的神恩赐予领受者。举行圣事有规定的仪式。天主教规定圣事有7件，即圣洗、坚振、告解、圣体、终傅、神品和婚配。东正教认定的圣事也有7件，与天主教大体相同。新教一般只承认洗礼和圣餐为正式圣事。基督教节日因教派或国家的不同也不尽一致。主要的节日：天主教规定圣诞节、净心节(元旦)、显现节、耶稣升天节、基督圣体节、圣母升天节、圣彼得圣保罗节、万圣节、圣母无原罪始胎节、圣约瑟节10天为圣日;东正教会则有12大节，即主降生节(圣诞节)、主领洗节(显现节)、主进堂节(圣母行洁净礼日)、圣母领报节、主进圣城节(棕枝主日)、主升天节(耶稣升天节)、圣三主日(三一主日)、主显圣容节、圣母安息节(圣母升天节)、圣母圣诞节、举荣圣架节、圣母进堂节(圣母进殿节)。

赶年。新年就是辛亥革命以后改称的春节。它是最隆重的传统节日，为农历正月初一。但是，土家族中，却有过赶年的风俗，就是提前一两天过年。《长乐县志》说：容美土司吃年饭，“在除夕前一日。盖其先人随胡宗宪征倭，于十二月二十九日大犒将士。除夕，倭不备，遂大捷。后人沿之，遂成风气。”另有传说：异族曾利用过年，没有防备，突然进行袭击，以至造成惨重伤亡和重大损失。土家人接受历史的教训，以后便提前过年，而且要把杀好的年猪藏在门后，用瑚衣盖上，以免被别人看到。妇女准备年饭时，男人执矛上山追赶一番，象征警惕突然袭击。不准添客，以防走漏消息。团年席上，空出背对大门的一方，以便掺望敌人的动静。第二天仍然严阵以待，守在家里，保持战斗气氛。

除夕和新年。“一夜连双岁，五更分二年。”除夕虽为一年之末，实际上又是新年的前奏，一切有关安排都是和过年紧紧联在一起的，所有庆祝活动都有除旧迎新的双重含义。

楚地特别重视吃团年饭，全家老老少少都要到齐，意味团圆清吉。一般都是晚上吃团年饭。有的地方要紧闭大门，不大声说话，不碰撞碗筷，静悄悄地进餐。这叫“闭门生财，开门大吉”。有的在二十九日半夜团年，所以有谣谚说：“鸡不叫，狗不咬，半夜团年湖北佬。”有的临近初一黎明才吃，叫做“越吃越亮”。秭归县在三十的早晨吃一餐汤饭，俗称“糊烂草”，据传可使田里不长草。

土家族在吃团年饭以后，常派出两个孩子：一人用刀砍果树，一人往刀口中塞饭菜，并且一问一答：“结不结?”“结。”“结好多?”“万把坨。”“承不起呢?”“用杈杈撑。”“落不落?”“不落。”“落了么样说?”“让你敲脑壳。”襄阳县，这时候把黑馍、白馍、黄馍等，一起摆在牛、狗面前，并念歌谣：

打一千，骂一万，

　三十黑里吃饱饭。

这叫“喂牛狗”。按照它们先吃什么，以预卜各种作物的丰欠。因为过年语言多忌，嘉鱼县有提前大说脏话、丑话的规矩。有歌谣说：

三十夜，快快骂;

　初一初二说好话。

武汉地区，穷人多乘黑夜将写有“人家有年我无年，煮熟猪头抵现钱;有朝一日时运转，朝朝日日都过年”的红纸贴到大街上，叫“送穷迎富”。这几句话出自楚剧《吕蒙正赶斋》中。

利川市的风俗是：当晚，将烂棉絮塞在草窝里，作为老鼠窝，以绳子系住草鞋鼻子，拉上，绕房前房后拖。同时念：

老鼠子拖两拖，一年下十二窝;

不怕你下得多，窝窝都要梭下河。

初一将草鞋甩向远处。

《荆楚岁时记》云：“正月一日，是三元之日也。《春秋》谓之端月。”它起源很早，形成众多传统风俗，而且在不断演变。其主要活动是：

一、问卜、求吉。人们满怀希望迎接新年，一心寻求好的兆头。《孝感县志》说：“是日听禽声：五更鸟先鸣，云孳鸭;鹊先鸣，云孳鸣。天明，麻雀噪飞，云岁稔;狗群吠，云乱象。风宜北，谚云：北风吹到南，无钱也去担;南风吹到北，有钱买不得。又：天晦主熟;晴主欠;雪雨主旱。”经过近400年，荆山深处的人们仍然保持近似的风俗，在新年的凌晨听谶：首先听到牛叫，是牛接年，意味丰收;猫叫是猫接年，意味多鱼;鸡叫是鸡接年，意味鸡扒命，将过苦日子;最好的是喜鹊叫，预示大吉大利，万事如意。神农架的人们当出天行以后，要推一扇小磨朝屋里滚，同时和等在屋内的人一问一答：

“元宝滚进来，”

“四季大发财;”

“滚进不滚出，”

“金银堆满屋。”

然后，抱一捆柴(财)进屋，叫“空手出门，抱财回家”。土家族的穷苦人常用红纸束成一捆捆小柴，早晨逐家去送：“拜年?! 发财人家，财来了!”主人出门接住，放在神龛上，然后拿几个糍粑打发他走：“发财去，多走几家!”秭归县，一大早就有人挑水上门：“送银水啊，恭喜主人!”主人自然高兴。哪怕水缸已满，也由他倒。水漫的越多意味银钱越多，对于送水者的赏赐越厚。

二、敬神、拜贺。“出屋拜天地，进屋拜祖先。”然后是对长辈和亲朋好友逐次拜年。在利川市，一大早，人们还要把耕牛牵到晒坎上，在它头顶搭条红布，放一挂鞭，同时向它躬三下身子，表示拜年。

三、富于寓意的美餐。新年不动炒锅，菜都是年前准备好的，无不力求丰盛。不论穷富，都少不了鱼，它口中含一棵新鲜葱或大蒜，表示清吉平安。这鱼一般都不吃，下餐又端到桌上，象征连年有鱼(余)，所以又俗称“看鱼”。荆沙一带，新年之始各人吃一煮鸡蛋，叫“吃元宝”。当天走人家，主人一般也打三个荷花蛋招待：“请得元宝!”客人如果谢绝，就说：“剩到，剩到!”意思是请留元宝自用。南漳县有特意煮稀饭的，要边吃边说：“快喝，快喝!”谐音为“快活，快活!”秭归县这天要吃油炸的白蒿，谐音为“百好”。

四、丰富多彩的游艺。新年期间是群众文化活动最活跃的时期，各种文艺形式纷纷出场表演。比较常见的是下述几种：

龙、凤灯。龙灯特别多，各个地方都有长期形成的班子，活动在一定的地区范围。它被看作吉祥的象征，所到之处，家家燃鞭放炮，户户送茶敬烟。荆沙地区，在它舞动的时候，孩子们竞相从龙头底下穿过，叫“穿龙头”，以求得福。玩龙灯者也常从龙头的“搭红”上撕下一条条红布，分赠给他们，以示荣誉和吉利。黄冈团风等地，玩到正月十六，要把龙头、龙尾烧掉，叫“化龙”。化龙时举行隆重的仪式。在此之前玩龙者就把它的眼珠扣下来，送给最先赶来烧香的年轻妇女，叫“送珠”，可使她早生贵子。玩凤凰灯的近年来也已发现多处，它可能和崇凤有关。和龙灯一样，它们不是一般的游艺，而是十分明显的图腾崇拜现象。

采莲船。由化妆成的船狼和艄公相互配合呼应，边表演边唱，行如流水，语若联珠。莲船如与龙灯路遇，后者就把前者围在中间，不许脱身。于是，双方或讲或唱，各自述说有关的历史、传说，以抬开自己的身价，压服对方。终于平分秋色，难分高低。艄公便看风使舵，及时解开船桨上的红布，系在对方的龙头上，从而便化干戈为玉帛，各自西东，尽欢而散。

乌龟精和蚌壳精。在今人的心目中，乌龟已是不光彩的角色。可在古代却是长寿的象征。又是灵物，占卜离不开它。在江陵农村还有玩乌龟精的，虽然属古老的历史积淀。蚌壳精由一男一女表演。女的背负篾扎纸糊的蚌壳，靠双手掌握，翩翩起舞，引逗对方。对方奋起追逐，欲擒先纵，似擒又纵，或离或合，或悲或欢，淋漓尽致地表现了人神之恋，既充满幻想色彩，又富于水乡特色。

元宵。正月十五是元宵，为灯节。吃元宵、赏灯是重要活动。“三十的火，十五的灯。”也许因为它们最富神奇魅幻色彩，或者和楚人崇火有关，这天的民间活动色彩斑斓，千奇百怪，扑朔迷离。红安县各地的妇女，都穿上最好的衣服，打扮得漂漂亮亮，到城镇里去游走一番，既是炫耀自己的衣着，又是欣赏别人的穿戴，俗称“赛叶子(衣服)。”

襄阳一带，这天早晨，把用棉杆、稻草等饰作的庄稼插在粪堆上;同时还把细小竹木做的农具放在它的旁边，叫“种庄稼”，以祈求丰收。

黄冈团风一带，这天用刀砍几下长期不结果的果树;在树枝上挂条红布;再用下元宵的水浇到刀口上，借以催促它从沉睡中醒来，重新结果。

各地这天都有驱鼠活动，小孩子们边敲打东西边念：

正月十五敲破瓢，老鼠落儿不成苗;

正月十五敲破罐，老鼠落儿不上算;

正月十五敲簸箕，老鼠落儿不成器。

很多地区，炒苞谷、黄豆、花生等，到处发出噼噼啪啪的响声，俗称“炒虼蚤”。人们还要狠力咀嚼它们，使之发出最大的响声。同时端灯照遍全家的各个角落，不断自问自答：“照啥子?”“照虫子蚂蚁。”“照死了没有?”“全照死了。”

更为普遍的是赶毛狗：或是把腊树枝放在稻场上，或是在房前屋后搭一个小“人”字棚，放火燃烧，于是，到处烈焰熊熊，火光冲天，噼啪作响，人人喊叫：“赶毛狗，呵?!赶毛狗，呵?!”人们手持火把，由村里赶到村外，走向山林、田地，特别是自家的秧田。以至到处火光，声震远近。据说，毛狗是指狐狸，或说是指一切害人虫。

包括“请紫姑神”在内的大量民间请神问卜活动，主要是集中在正月十五。所以几乎可以说，正月十五不仅是灯的节日，也是神的重要节日。

端午节。农历五月初五为端午节，又称端阳节。楚地很多地方都过三个端阳节：初五为小端阳，也称头端阳;十五为大端阳，又称中端阳;二十五为末端阳，又称尾端阳。对于3个端阳，都一样过节。特别是中端阳，因为农活较闲，所以农村过得尤为隆重。

通常人们都把端午节当成纪念屈原的日子，和划龙船、吃粽子联系起来。甚至还称它为“龙船节”、“诗人节”。有关它的最早记载见于《续齐谐记》：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒贮米投水祭之。汉建武中，长沙欧回白日忽见一人，自称三闾大夫，谓曰：‘君常见祭，甚善。但常所遗，苦为蛟龙所窃。今若有惠，可以栋树叶塞其上，仍以五彩丝约缚。此二物蛟龙所惮也。’回依其言，世人作粽，并带五彩丝及栋叶，皆汨罗之遗风也。”又见《襄阳风土记》：“屈原五月五日投汨罗江，其妻每投食于水以祭之。原通梦告妻：所祭食皆为蛟龙所夺，龙畏五色丝及竹。妻以竹为粽，以五彩丝缠之。今俗其曰皆带五色丝食粽，言免蛟龙之患也。”《荆楚岁时记》说：“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗，伤其死，故命舟楫以拯之。”但它同时又说：竞渡之俗楚地以外也有，却又相传是纪念勾践或伍子胥的，所以难以肯定到底是纪念谁。《隋书?地理志》的用语却十分肯定，还绘声绘色地描述了因屈原而形成竞渡的风俗和竞渡的具体情况，并概括说：“诸郡率然，而南群、襄阳尤盛。”现在的情况基本还是如此，楚地较多地保持着这一古老传统。各地对划龙船大都还带有神圣的意味，事前常要举行庄严的仪式。洪湖等地举行仪式的情况是：面对龙船船头，在岸上摆香案、上供品，燃放鞭炮，由德高望重的老人主祭：先用朱笔在龙须上画三道，再咬破雄鸡鸡冠，把血滴在龙头上。接着抱起一个男孩，对着龙头晃动几下，然后把粽子撒进江河里。各地在举行仪式时还有不同的仪式歌，如：

新打大船下河来，

摩天岭中显英才。

屈原你，现在何处落何方?

赶端阳，年年端阳闹长江。

在屈原的故乡秭归，仪式是在江边的屈原庙前举行。随后，往江里丢粽子和小馒头。参赛船只依次游江。比赛结束以后，获胜船只大张旗鼓，再次游江，历经众多码头。所到之处，无不鸣鞭放炮，热烈祝贺。

闻一多先生在《端阳节的历史教育》中说：“端午节最主要的两个节目无疑是竞渡和吃粽子。”经过考证，他得出结论：端午节并非始于纪念屈原，而本来是龙的节日。他是对的，但也只是说了一个方面。端午节还有更重要的节目，就是禳灾驱疫。《荆楚岁时纪》：“五月俗称恶月。”所以“多禁：忌曝床荐婶及忌盖屋。”要“采杂药”、“采艾以为人，悬门户上，以禳毒气”;要“以五彩丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。”如今，这类活动依然在民间盛行不衰，甚至比划龙船、吃粽子更有普遍性、群众性、自发性。这天，人们要插艾、采药、喝雄黄酒、吃煮大蒜、带香囊、穿五毒衣、点黄烟爆竹薰房子，无一不和禳灾驱疫有关。而过小、大、末三个端阳，不断重复此类活动，也说明了它们是针对整个“凶月”所进行的连续进攻。其实，划龙船本身也有这方面的意义。《长沙县志》云：“坊市造龙舟竞渡夺标，俗以为禳灾，实吊屈原之遗意也。”恰好和它说的相反，《湖南通志》引《风土纪》曰：“四月八日，取羊桐叶、淅米为饭，祀神及先神。濒江诸庙，皆有船。四月中择日下水，击画鼓，集人歌以擢之，至端午，罢。其实，竞渡也，而以为禳灾，民之有疫病者多就水际设神盘以祀神;为酒肉以犒擢鼓者，或为草船泛之，谓之送瘟。”《孝感县志》还记载了另一种形式：“以纸作船形，舁之而游，罢即烧之，俗云：‘打鼓送瘟船’，‘不打龙船，人多疫病’。”至今有的地方还有抬纸船“收瘟”、“摄毒”的风俗。这倒是向我们传递了也许是比划龙船更为古老的讯息：端午节起源于禳灾驱疫。

不过，划龙船倒是日益引人注目，丰富多彩。鄂州市偷船竞赛的风俗就是一个生动的事例：在端午节的前一天，将要参加竞赛的年轻人都奔走于江河湖港岸边，选定最好的赛船，但却不找它的主人求借，而是晚上去偷。主人明知来“贼”，却装聋作哑，只是暗中观察，防止假戏真做。突然一阵鞭炮声响，等于宣告：来者并非真贼。随之，船被“偷”走。于是，主人便完全放心，由它远去，安然入睡。赛船以后，偷船者在船上搭块红布，送还原处。敲锣打鼓，鸣鞭放炮，通知主人：胜利而归，船还原主。主人出迎，客人递上十斤桐油：“请用它油船，谢谢你家!”“你们吃亏(辛苦)了咧，欢迎明年还偷我的船!”

七夕。《荆楚岁时记》云：“七月七日，为牵牛、织女相会之夜。”“是夕，妇人结彩缕，穿七孔针，或以金、银、石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子(蜘蛛)网于瓜上，则以为符应。”斗转星移，这些风俗不断变化发展。在武汉等地，此日，“俗多食菱，曰‘咬巧’，讹‘乞’为‘吃’也。”有谚语云：“七月七，是咬巧，又吃菱角又吃枣。”在宜都，“儿童摘荷叶，缀作灯，篝燃市上，曰荷灯，照织女渡桥。”荷灯与星空辉映，别是一番景象。宜昌的荷灯则是“取荷叶，插蒲烛，灌以油，立高竿，竖门外。”更加辉煌。相传白起拔郢时欲烧夷陵，因望见此灯而止，故相沿至今。明代罗颀的《物原》说：“楚怀王初置七夕。”虽不可考，但楚地一向重视这个节日却是事实。这里可见的主要风俗有：“七月七，看巧云。”不管男女老少都仰望天空，看云彩的千变万化，展开想象的翅膀，互相切磋：象牛、象马、象寿星、象仙女……。乞巧已逐渐转化成年轻妇女们的巧手比赛：或掐下一段瓜藤投进水盆中，以比较谁的疏密有致，多姿多态;或连夜绣出爱物，以比较谁的做工精细，色彩艳丽。最精彩的要算雕花瓜了：那是把西瓜切去两端，吃尽瓜瓤，留下薄近纸、绿似玉的瓜皮，然后精心在上面雕刻山水人物，花鸟虫鱼，千姿百态，玲珑剔透。把它当作灯罩，在里边点上蜡烛，造成“雕刻之处出亮景”，实为民间艺术中的一绝。然而最神秘而又最富于诗情画意的却是偷听、偷看牛郎和织女幽会：妇女是暗中将铜钱丢进水井，然后俯耳在井沿上细听。如有轻轻响声，那就是他们久别重逢，又喜又悲的滴泪声;响声如长时间地持续不断，那自然是他们夫妇说不完的甜言蜜语了。孩子们常被怂恿到葡萄架下去偷听牛郎织女说悄悄话。如果久久默然无闻，不能如愿，就又被哄到南瓜秧底下。那里低矮闷热，实难长时间地静等。大人们终于忍俊不住哄笑起来。天真的孩子到底发现上了当，但依然非常高兴，因为他们从中领略到了特别的情趣，醉进了迷人的意境。

中秋。中秋是《荆楚岁时记》所未提到的唯一重要节日，它大约形成于唐代，时间较晚。天高气爽，明月当空，最易引起人们的遐想。这天，人们不仅赏月，还要注意看天门开。据说，天门一开，就可以看到琼楼玉宇，辉煌金阙和天庭的众多神仙。这时候，向他们求福得福，求寿得寿。当然，这等好事千载难逢，必须要有仙缘。但还是人人都希望不要错过良机，此时此刻无不翘首凝视万里长空，甚至到夜深人静。

为了促使长期不孕的妇女生子，亲邻好友要在月下为她“摸秋”：偷来一个南瓜，用童装包上，敲锣打鼓，鸣鞭放炮，送到急欲生子者的人家，盖在被窝中间，并且祝贺：“恭喜你早生贵子!”同时，送瓜者一问一答：“八月十五庙门高，”“有(子)啊!”“人家的媳妇头一遭”，“有(子)啊!”随后，望生子者把这南瓜煮熟吃了。偷瓜时，有意让瓜的主人知道，瓜的主人却不去干涉，只是站在远处望着叫骂：“哪个不害臊的偷我家的瓜?是坏孩子嘴巴馋吧?送子菩萨呀，要狠狠罚她――罚她生个胖娃娃!”