论语

儒家的经典著作。是孔子的门人记录孔子言行的汇编。二十篇。成书在战国初期。内容有孔子的言论，答弟子问及孔门弟子之间的谈话，涉及政治、伦理、教育、哲学等许多方面。其中伦理思想占有重要的地位，并形成了完整的体系，提出了“仁”和“礼”的学说，以“仁”为伦理体系的核心，“礼”作为贯彻“仁”的具体措施和目的，“忠恕”是实行“仁”的方法，“仁”的基本含义就是爱人。君主应以爱人为最高准则，用礼来约束自己的行为，以此维护君君、臣臣、父父、子子的伦理关系。在政治上，提出“德治”的学说，主张教化，反对刑杀，要求通过正名来巩固等级名分和社会秩序。在教育思想上，提出“有教无类”，把后天的学习看成是获得知识的必要手段，注重独立思考，因材施教，但偏重劳心者，轻视劳力者。在哲学思想上，主张唯心主义的天命观“唯天为大”，并涉及到许多认识论问题。认为知识源于经验和学习，行事要避免主观臆断。该书东汉时列为七经之一，南宋朱熹将《论语》和《大学》、《中庸》、《孟子》合为四书，成为儒家的重要典籍。五?四运动以前的近二千年中，一直为初学者的必读书，流传甚广，在中国产生了深远的影响。《论语》传至西汉有三种本子：《鲁论》、《齐论》、《古论》，各家篇章次第都不同。西汉末年安昌侯张禹编定《张侯论》，东汉末年郑玄为之作注，成为流传后世的注本。后人为《论语》作注的很多，主要有三国魏何晏《论语集解》，南朝皇侃《论语义疏》，北宋邢?《论语正义》，南宋朱熹《论语集注》，现代学者杨伯峻的《论语译注》。

孔子弟子和再传弟子关于孔子言行的记录。据考，《论语》成书最早当在春秋战国之际。汉代有三种不同版本，即《古论语》、《齐论语》和《鲁论语》。《鲁论语》是鲁国学者所传，共二十篇，即是现在通行的《论语》。《论语》是孔子门徒以“述而不作，信以传真”，不敢“妄以己意诬师言”的严肃态度写成的。它如实地记录了孔子谈话、答弟子问及弟子间相与谈论。从中可以比较清楚地看到孔子思想全貌，为研究孔子思想的主要资料。因而是儒家最重要的经典之一。《论语》是语录体哲理散文，语言简炼，用意深远，雍容和顺，迂徐含蓄，是重要的古代文化遗产。东汉时《论语》即被列为七经之一。南宋朱熹将其与《大学》、《中庸》、《孟子》合为《四书》。注释有三国魏何晏《论语集解》、朱熹《论语集注》.清刘宝楠《论语正义》等。

儒家经典之一。孔子及其门人弟子言行片段记录。班固《汉书?艺文志》：“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《论语》记录孔子言行及其政治主张、伦理观念、学术见解、教育思想，为研究孔子的主要资料，亦为语录体散文的典范。其用语简炼，寓义深刻，具有雍容和顺，迂徐含蓄的风格，有一定文学价值。2000多年来，对中国社会政治、思想、教育、文学等产生了巨大影响。今本《论语》，为东汉郑玄混合当时流传的《鲁论语》、《齐论语》、《古文论语》而成。自唐代柳宗元以来，多倾向于曾参为《论语》最后编定者。参见“孔丘”。

儒教经典。孔子及其弟子的言行记录，由孔门弟子及再传弟子编纂。据 《汉书?艺文志》： “《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之 《论语》。” 将孔子生前言行“辑而论纂”，这就是 “论语” 一名的由来。事实上，《论语》 非出自一人之手，而是孔门弟子集体完成的项目。有人据 《论语》 中孔门弟子只有 “曾参” 和 “有若”被尊称为 “子”，因此认为 《论语》 主要是由曾参和有若的弟子记录的。无论出自何人之手，《论语》都是孔子思想言行最权威的记录，从西汉开始，就从 “传”升格为 “经”，直到 “五四” 新文化运动之后，才被降格为诸子。《论语》 在流传过程中，曾经有“鲁论”、“齐论” 和 “古论” 三种版本系统，篇数不同，文字也有出入。今本 《论语》 是东汉经学大师郑玄综合各本而成，共二十篇，约一万两千字。《论语》 在中国古代，是读者最多的儒家经典，如在唐代，参加医学、算学、律学考试的人不用读 “五经”，但《论语》和 《孝经》 却不能不读，类似现代大学的 “公共课”。《论语》 不是长篇大论，而主要是孔子生前言行简短而传神的记载，既有对话，也有独白，包括对社会、政治、历史、人生等各方面的深刻见解和即兴感慨，给后代读者留下了无穷的启示。古人有“半部 《论语》 治天下” 的说法，据宋人笔记载，北宋宰相赵普退朝只读 《论语》，宋太宗问及此事，赵普回答： “臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。” 当然，这只是即兴的 “妙语”，而非事实，就如同古代某某帝王说他靠读 《资治通鉴》起家一样，都是故作潇洒之谈。平心而论，《论语》虽非 “句句真理”，但却有许多语句成为中国人家喻户晓的格言，如 “有朋自远方来，不亦乐乎”、“小不忍，则乱大谋”、“割鸡焉用牛刀”、“欲速则不达”、“君子成人之美”、“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“己所不欲，勿施于人” 等。

《论语》是儒家的经典著作之一，共20篇，是孔子的弟子及再传弟子关于孔子言论行动的记录。内容有孔子的谈话，答弟子问以及弟子之间的讨论等等，是研究孔子思想的主要资料。孔子的教育思想除少数散见于先秦诸子的著作外，十之八九取材于《论语》，包括了教育对象、教育作用、教育目的、教育内容、教学原则、学生学习过程、学生修养等许多方面的内容。

对于“论语”二字，先儒各家解释不一，统观各说，“论语”应为“论难答述”之义，即关于孔子当时论难之说和答述之语的记载。《论语》共492节，记载孔子对答弟子及时人之语的占绝大部分，约444节，记孔门弟子和相与谈论的，只占约48节。其文字体裁以简单的问答体居多，是先奏诸子中唯一可靠的最古老的私家著作。

《论语》在秦始皇焚书后出现了一些混乱，到西汉时已有“鲁论”、“齐论”、“古论”三种本子，因为这些本子或为口头传授，或为壁中所得，所以内容互有异同。后来，汉安昌侯张禹初学“鲁论”，兼讲“齐论”，在二论中择其善者抄集，别为一论，名曰“张侯鲁论”，为后世学者所重。而“古论”因文字古奥难懂，仅有孔安国为之训说，后世便不传了。到汉顺帝时，马融为“鲁论”作训说，郑玄又参考齐、古两论考校“鲁论”。魏时，又有陈群、王肃、周先烈详加注释，由何晏汇集各家说法为《论语集解》，曾为当时和后世学者所宗。至梁，有皇侃为集解作义疏，宋代又有邢?再为之作义疏，列入《十三经注疏》之中。南宋时，朱熹曾作《论语集注》，集合前后各家之说，以便一般初学者所用。至此，皇疏、邢疏，以及各家注疏都相形见绌，不若朱子的《论语集注》通行于世。

由于《论语》记载了孔子的思想内容，所以随着孔子地位的提高，《论语》也受到了特别的重视。特别是在教学论方面，《论语》为后学指明了教书、求学、成才、立身的方法和途径，受到历代文人学者的重视。从东汉开始，《论语》被尊为“经”，列为七经之一，南宋淳熙年间(公元1174―1189年)，朱熹又把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”，成为学校教育的必读书和科举考试的“敲门砖”。另外，《论语》一书不仅在中国有广泛的影响，对朝鲜、日本、东南亚一些国家也起过重要的影响，特别是明清之际西方传教土将《论语》译成欧洲文字，使《论语》在西方思想界和教育界亦造成影响。

儒家经典之一。内容为孔子及其某些弟子的言行汇编。成书时间约为战国初期，作者当为孔子弟子及再传弟子，非一、二人所撰，其最后之集结，或为曾子之门人。西汉时有三种传本。“鲁人所学，谓之《鲁论》;齐人所学，谓之《齐论》;孔壁所得，谓之《古论》。”(刘向《别录》)至元、成时期，安昌侯张禹先习《鲁论》，又习《齐论》，后即参校两家，裁定为一，号《张侯论》。东汉末年，经学大师郑玄以《张侯论》为依据，参照《齐论》、《古论》，作了《论语注》，郑玄所定，即为今本《论语》的直接来源。今本《论语》，计有《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》等二十篇，比较集中地记载了孔子的言论、思想，孔子论“仁”，论“礼”，论“孝”，论“为政”，论“学习”，论评人物，阐述理想，以及孔门弟子的许多重要言论，均载录其中，是今人研究孔子及儒家思想的最直接、最可靠的资料。东汉时期，《论语》和《孝经》同时被列为《七经》之一;唐代《十二经》，宋代《十三经》，均有《论语》;南宋淳熙年间(1174―1189)，朱熹把它与《大学》、《中庸》、《孟子》合编为《四书》，并为之《集注》，成为封建仕途的必读之书。今存主要版本有：三国魏何晏《论语集解》，南朝梁皇侃《论语义疏》，宋邢?《论语正义》(即何晏《集解》与邢?《疏》合刊，收入《十三经注疏》)，朱熹《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》，程树德《论语集释》，近人杨树达《论语疏证》，杨伯峻《论语译注》等。