诚

儒教伦理范畴。原意是诚信无欺，既不欺人，也不自欺。儒家思孟学派便拿这个 “诚” 字来表述其基本思想。思孟学派的特点是注重内省的功夫，即通过“反躬自省” 来 “知性知天”，从而达到一种 “天人合一” 的至善至乐的境界。据说，这中间的关键就是 “诚”。相传为子思所作的《中庸》说： “诚是天道，求诚则是人道。” 甚至说： “诚是万物的终始，不诚则无物。” 这样一说，“诚” 就是世界的本原，是天地万物包括人类的本性。如果把握了“诚”，人就能知己知天，就能预知祸福，就能通神，就能达到天人合一的妙境。用《中庸》 的话说： “只要天下至诚，就能充分发挥其本性; 能充分发挥其本性，就能充分发挥人的本性; 能充分发挥人的本性，就能充分发挥万物的本性; 能充分发挥万物的本性，就能赞助天地化育群生，就能与天地并列为三。” 结论是：“至诚如神。” 孟子继承了子思的思想，把 “诚” 视为天道人性，提出了 “尽心则知性，知性则知天” 的命题，说： “万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉!” 孟子所乐，是因为达到了 “上下与天地同流” 的极乐境界。由此看来，思孟学派的 “诚”，绝非只是一个伦理范畴，同时也指达到某种宗教神秘境界必需的心理状态，类似求神拜佛的信徒或气功迷所说的 “心诚”。据说，只要 “心诚”，就会出现奇迹。

宋代哲学范畴。本意为真实无妄，信实不欺。先秦儒家一般以“诚”作为自然界和人事社会的最高道德范畴。宋儒继承并发挥了这一思想。北宋周敦颐认为诚既是至高无上的宇宙本体，也是纯粹至善的“圣人之本”。同时又是“五常(仁、义、礼、智、信)之本，百行之源”。诚，即最高的道德境界。张载认为“天人异用，不足以言诚”，诚应是“天人合一”的最高境界。二程则把诚作为一种内心的修养工夫，认为“学要敬也，诚也，中间便有个仁”(《遗书》卷十四)，即只要在“诚”“敬”上下工夫，就能达到“仁”的境界。朱熹认为，诚是“天理之本然”，强调诚是人道与天理合一。永嘉学派的叶适说：“天诚覆而地诚载，惟人亦然，如是而生，如是而死。”强调诚是客观规律。

中国古代重要的伦理道德规范。意为真心实意、诚信不欺。儒家认为“诚”是道德的最高境界，也是道德修养的根本原则。孟子说：“诚者，天之道也;思诚者，人之道也”。(《孟子?离娄上》)荀子说：“君子养心莫善于诚”(《荀子?不苟》)。周敦颐说：“诚者，圣人之本”，“圣诚而已矣”。(《通书》)“诚”一直是我们中华民族待人处世的传统美德。

儒家思想学说的重要范畴之一。是至高的道德范畴，同时也具有本体论和认识论的意义，其最先倡导者，主要是思孟学派。《中庸》言：“诚者，天之道也;诚之者，人之道也。诚者不勉而中(zhong)，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”孟子亦言：“诚者，天之道也;思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也;不诚，未有能动者也。”(《孟子?离娄上》)“诚”既是客观的“天之道”，又可以为人的主观努力所求取;而圣人则具有先天的“诚”。《中庸》又言：“诚者，自成也”;“诚者，物之终始，不诚无物。”“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。”此“诚”又当为物、我之本原。“唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”(《中庸》)故思孟学派乃以“至诚”为参合天地的大德。能“自诚明”(由“诚”而“明”)者，谓之天性，是圣人之德;而“自明诚”者，则谓之教育，是贤人之学。思孟关于“诚”的思想对后世产生了重大影响。宋明理学的先驱周敦颐说：“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。”(《通书》)其后，张载、二程、朱熹等理学大师，均对“诚”作了重要论述。