谢林

德国古典哲学的著名代表之一，客观唯心主义者。出身于乡村牧师家庭。毕业于图宾根大学。谢林“少年得志”，从青年时代起，就先后担任耶拿大学、乌兹堡大学教授，巴伐利亚科学院院士，爱尔兰根大学、慕尼黑大学教授，1841年应普鲁士国王邀请主持柏林大学讲座，并任柏林科学院院士和普鲁士政府枢密顾问。他一生的哲学思想，分成两段，前期即主张“同一哲学”时期，后期即宣扬“天启哲学”时期。他一生的哲学思想越往后越转向神秘主义，而他之所以受到普鲁士国王的恩宠，就在于他卖力宣扬“天启哲学”。主要著作有：《自然哲学思想》、《自然哲学体系初稿》、《先验唯心论体系》、《我的哲学体系的陈述》等。

谢林最初追随费希特，批判康德哲学的唯物主义因素，认为承认物自体存在是一个偏见，是产生一切其他偏见的最根本偏见。随后，他发现费希特的主观唯心主义也有问题，认为费希特以“自我”为最高原则，必然失掉知识的“真理性”，“理论的确定性”。他认为，哲学既不能以“自我”为根据，又不能以“自然”、“物自体”两者为根据。他在反对唯物论、二元论、主观唯心主义的基础上，提出自己客观唯心主义的“同一哲学”体系。“同一哲学”包括两个部分，一是“自然哲学”，即关于物质与自然的哲学;二是“先验哲学”，即关于精神和思想的哲学。他认为，自然哲学的任务在于，使客观东西为先，从客观东西引申出主观东西，即从自然引申出精神;先验哲学的任务在于，把主观东西作为在先的和绝对的，作为出发点，从主观东西引申出客观东西，即从精神引申出自然。他认为，“自然哲学”和“先验哲学”之所以能统一在一个体系里，是因为两者的共同基础是“绝对同一”。这里，谢林是从两个相反方向上对哲学基本问题做了唯心主义的解决。

谢林的同一哲学的出发点，是“绝对同一性”。他认为，“整个哲学都是发端于、并且必须发端于一个作为绝对本原而同时也是绝对同一体的本原”，他说，“绝对同一体”是“既非主观也非客观的东西”。就是说，他的“绝对同一”是脱离自然、脱离人的一种客观精神，他把这种“永恒的无意识的东西”比作“是精神王国中永恒的太阳”。他认为，绝对同一是能动的，它从自身无差别的绝对同一中区分自己，限制自己，产生差别，造成世界上的整个有限事物。随后，世界上的诸多差别，又复归于消失，回复到绝对同一状态。绝对同一既是世界万事万物的根源，又是其结果。他认为，这个绝对同一不是知识的对象，只是信仰的对象。可见，他的“绝对同一”，不过是“上帝”的别名而已。

谢林的自然哲学是唯心主义的，又包含一些辩证法因素。他把自然说成是“绝对同一”的产物，认为自然界只“是一种不成熟的理智”，自然的历史则是无意识的精神的历史。但他认为，自然界的一切现象和过程都有内在的普遍联系。自然界是变化发展的，没有静止不动的物体，自然界一步步从无意识的东西向有意识的东西转化。他认为，这种发展变化是由对立力量相互作用造成的，对立是一切运动的最终根据。

谢林的先验哲学研究精神的发展过程。他把精神的发展分为“理论活动”、“实践活动”、“艺术活动”。他认为，在理论活动中，自我意识经过三个发展时期，第一时期从原始感觉到创造性直观;第二时期从创造性直观到反思;第三时期从反思到绝对意识活动。“理性活动”使观念与客观相一致。在理性转为意识之后，便开始了“实践活动”。“实践活动”中，意志使客体服从自己，并对客体进行改造。他认为，意志与理智的对抗，就构成人类历史。人类历史是由“绝对”即“历史中的上帝”决定的，分成三个时期：一是原始时代，命运占统治地位;二是从罗马帝国到他那个时代，意志占主导地位;三是未来时代，即前两者的综合，这时自由与必然，精神与自然，理智与意志统一，实现了“法制”。他认为，艺术活动是自我意识发展的最高阶段，也是他的先验唯心主义体系的完成。他认为只有在“艺术的直观”中，才能完全把握“绝对同一”。因此，他认为，艺术高于生活，艺术的理想世界高于现实世界。

谢林的晚年大肆宣扬“天启神学”，公开为宗教神学辩护，因此，虽然反动政府抬举他，却遭到人民的唾弃。

谢林的“同一哲学”，特别是其中的辩证法思想，影响了黑格尔，成为黑格尔的直接先驱。