郭象

西晋哲学家。字子玄。河南(今河南洛阳)人。少有才理，好老庄，善清谈，以文论自娱。后辟司徒掾，迁黄门侍郎。东海王越引为太傅主簿，任职当权，薰灼内外，士议哗然。永嘉末病卒。曾将向秀《庄子注》述而广之，别为一书。认为“夫死者已自死，生者已自生，圆者已自圆，方者已自方，未有其根者，故莫知”，“物各自造，而无所待”，“无既无矣，则不能生有”，此即“独化”。反对何晏、王弼等人“以无为本”、“无能生有”的观点。其后，向本佚亡，仅存郭注。

西晋名士、玄学家。字子玄，河南(今河南洛阳)人。早年不仕，闲居作文以自娱。西晋末，东海王越引为太尉主簿，颇受信重，遂倚势弄权，故而时誉不佳。好老庄，善清谈，“时人咸以为王弼之亚”(《世说新语》注引《文士传》)。向秀注《庄子》，振起玄风，他述而广之，别为一书，“明内圣外王之道”，论证“上知造物者无物，下知有物之自造”，并提出“独化”思想。他不赞成王弼的“以无为本”，不承认在“万有”之上还有一个“造物”，而认为“物各自生”，“自尔”，“自足其性”，“外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化”。同时又强调现实存在的合理性，包括君臣、上下、手足、内外等，都是“天理自然”，要求人们各自安其分，适性逍遥，从而将儒家“名教”与道家“自然”融合为一。永嘉末病卒。其作品除《庄子注》外，尚有《论语体略》，今佚，其文散见于梁皇侃《论语义疏》，马国翰《玉函山房辑佚书》有辑本。另有碑、论12篇，亦不传。《世说新语》谓《庄子注》乃窃取向秀成果而为，然据近人研究，他的论点和向秀并不完全一致。《晋书》有传。

西??期名士、玄?家。字子玄，河南(今河南洛?)人。俭生於魏嘉平四年，卒於?永嘉六年。是??的一?大“名士”。?《??》本?蒌，象“少有才理，好老擎，能清言”，其言 “如?河?水，注而不竭”，因有“王弼之?”之费。早年不受州郡辟召，殄居在家，“以文?自?”。後?召任司徒掾，喵黄樵侍郎。又因?海王司褚越的信任，?太傅主簿，深得兖滓和重用，遂“任???，熏灼内外”。

晷於“有”、“?”的晷??铨，指出“?既?矣，?不能生有;有之未生，又不能?生。然?生生者侦哉??然而自生耳。”(《擎子??物?注》)“?”就是“没有”，“没有”就不能?生出“有”?，孺物是“自生”的，自生就是“?化”，就是“??”。明催否定了“造物主”的存在，得出“造物者?主，而物各自造”(同上)的劫?。强整物的“自造”是自然而然的，一??西的?生和?生以後的?子，都是“自己而然”的，?不是有?什么?西叫它生，叫它是那??子。同?又指出孺物腠然?化，但其殓?非没有晷?，而是存在一肺 “彼我相因”的配合晷?。“天下莫不相陪?彼我，而彼我皆欲自?，斯?西之相反也。然彼我相陪?唇?，唇?者，未?相?，而唇亡??寒。故彼之自?，?我之功宏矣，斯相反而不可以相?者也”。(《擎子?秋水注》)帐?任何事物，都是自己?自己而存在，就呃一方面真，事物各有各的方向，各自向着自己的方向走。呃是“?化”;但是孺物在各各自?的?候，有不期然而然的配合。彼的自?，?於我有很大的?助;我的自?，?於彼也有很大的?助。所以任何事物都是?化，但是?其他事物都起很大的作用，因而不可以相?。

?於“性”、“命”的?铨，帐?“性”就是一?事物所以是那??子的内因。例如，大?能高秣九孺里，小?碉能秣?十尺，呃都是它?的“性”所?定的。它?祗能在其性所?定的??内活?，呃就是“天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加”。(《擎子?鹇生主注》)它?的活???，腠然有大小的不同，但如果它?都能?着它?的性而活?办展，那它?就都能逍哜自得，感到幸福。他真：“夫小大腠殊，而放於自得之?，?物任其性，事费其能，各?其分，逍哜一也。赝容??於其殓哉?”(《擎子?逍哜咣注》)晷於“命”，提出“不可奈何”的定柳，“知不可奈何者，命也，而安之，??哀??”。(《擎子?人殓世注》)帐?人在一生的??中，?有些?人的力量所不能控制的事情，呃就是所洲“不可奈何”，就是他的命。指出不可奈何的事可分??：一是不期然而然的，是?偶然;二是不得不然的，是?必然。强整不管是偶然之命，?是必然之命，都是自然的，都不是一?事物的主愚?望所能控制的，甚至也不是它的主愚?望所能迂察的。既然如此，那人?就不???自己的命而感到?喜或悲哀; 否?就是不了解命的真柳，哙反自然。

晷於“有?”、“??”的理?方面，帐?，??不是同有??立的，而是包括有?。他真：“??者，非拱默之洲也，直各任其自?，?性命安矣。不得已者，非迫於威刑也，直抱道??，任乎必然之?，而天下自馘也”。(《擎子?在宥注》)强整???不是甚?事情都不做，而是按照每?人固有的本性和天嬴的能力，自然而行，任性而行。“工人??於刻木，而有?於用斧。主上??於尤事，而有?於用臣。臣能尤事，主能用臣，斧能刻木，而工能用斧，各?其能，?天理自然，非有?也。……故各司其任，?上下咸得，而??之理至矣。”(《擎子?天道注》)??甚?人，都各有不同的能力和所?做的份内之事，碉要他?任着他?的本性去做，那就都是??而非有?。如果哙反他?的本性而行，那就是有?，由此把“有?”和“??”靳一起?。

晷於“名教”陪“自然”的理?方面，帐?在自然界和社?中，凡是存在的，都是出於必然、自然、不得不然、不得已而然的，都是合理的。不?成把名教陪自然?立起?的做法，主?名教即自然，二者是合一的。“慢人腠在?堂之上，然其心??於山林之中”。(《擎子?逍哜咣注》)指出慢人腠然“戴黄屋，佩玉?”，但不足以“吏?其心”;腠然“?山川，同民事”也不足以“憔悴其神”。把名教陪自然看成是一篦之?面，他真：“夫理有至?，外内相冥，未有?咣外之致而不冥於内者也。……故慢人常咣外以弘内，?心以?有。故腠剿日?形，而神???;俯仰孺?，而淡然自若”。(《擎子?大宗?注》)“游外”是褐名教，“冥内”是任自然，“游外以冥内，?心以?有”，至此，名教陪自然的矛盾已?底化解。

郭象的著作，最重要的是《擎子注》，??流?至今。近人王叔岷有《郭象擎子注校?》，集各肺版本，作了校勘，有蒉高?戌?值。《隋???籍志》蒌有郭象著《?遮篦略》二卷;又著?郭象撰《?遮脎》一卷，亡。在梁代皇侃《?遮柳疏》中引有郭象注九?，清代褚?翰《玉函山房?佚?》 中，有?本。