陈亮

南宋爱国思想家、文学家。初名汝能，字同甫。后更名亮，人称龙川先生。婺州永康(今浙江省永康县)人。陈亮自幼即喜研兵书，关心国家大事。十八九岁时，研讨了曹操、诸葛亮等十九个历史人物的成败得失，汇编成《酌古论》。昌言文人应有治国用兵的能力，反对人才的文武分离。1165年，宋金“隆兴和议”之后，获得喘息机会，南宋朝野妥协偏安的呼声大起。陈亮于乾道五年(1169)，毅然上《中兴五论》，提出抗金中兴为当务之急。同时对当时用人、理财、富国、强兵出谋画策。此书在文人学士中影响深远，可惜在朝廷却无反响。此后，退修于家，著述十年。淳熙五年(1178)接连三次上书孝宗皇帝，力主抗金，反对苟安妥协。大声疾呼：“一日之苟安，数百年之大患也。”三次上书，抨击投降派不遗余力，抗金报国之情，溢于言表。结果招致一批朝臣的反对。宋孝宗左右为难，想以一官敷衍他，遭到陈亮的拒绝。从此归家，授徒讲学。此后淳熙十五年，再次上书孝宗，同样没有引起重视。陈亮曾两次被诬下狱，但爱国之情不衰。一生没有作官。绍熙四年(1193)策进士，陈亮擢为第一，授建康军节度判官厅公事，不料在赴任途中，于绍熙五年初逝世。陈亮的散文和词，都很有成就。散文以上书皇帝的几篇奏议和与朱熹论争“王霸义利”的几封书信，最能显示其犀利雄辩、慷慨激昂的艺术风格。陈亮论文主张内容充实，顺理成章，反对诡异险怪之论：“大凡论不必作好语言，意与理胜则文字自然超众。故大手之文，不为诡异之体而自然宏富，不为险怪之辞而自然典丽，奇寓于纯粹之中，巧藏于和易之内。”(《书作论法后》)其词今存七十四首，有《龙川词》。陈亮词属豪放一派，是宋代著名爱国词人之一。他自称：“平生经济之怀，略已陈矣。”(叶适《书龙川集后》)代表作《水调歌头》是送友人出使金国的。全词的爱国激情，喷薄欲出，动人心魄：“尧之都、舜之壤、禹之封。于中应有一个半个耻臣戎。万里腥膻如许，千古英灵安在，磅礴几时通?胡运何须问，赫日自当中。”词集中也不乏艳丽、闲适和应酬之作，时代和词的特点使然，不必苛求。清人刘熙载评其词云：“陈同甫与稼轩为友，其人才相若，词亦相似。”(《艺概》)陈亮今有《陈亮集》(中华书局编)，最为完备。其生平详见《宋史》卷四三六卷。

南宋思想家、文学家。一名同，字同甫，学者称龙川先生。婺州永康(今属浙江)人。喜谈兵略，常以天下自任。平生议论，以敌仇未雪为国家大耻，力主恢复、反对和议。先后六次上书孝宗与光宗，纵论天下形势，指陈当务之急。为当道嫉恨，三次被诬，罗织成狱，横遭迫害。绍熙四年(1193)进士第一，授签署建康府判官，未及赴任而卒。著作有《龙川文集》、《龙川词》等，今经整理补辑，编为《陈亮集》。

哲学思想　陈亮一扫时儒专尚空谈“道德性命之说”的风气，主张“功到成处便是有德，事到济处便是有理”，是浙东事功学派中激进派思想家。认为盈宇宙者无非物，日用之间无非事，世界的本质在于其物质性。物质世界具有一定规律性，作为规律的道常行于事物之间，天下不存在无规律可言的事物。但事物规律千途万辙，因事作则，各各相异。人们只有在所当行之中，接触事物，格物致知，才能认识道理，增长才干。人的喜怒哀乐爱恶都是“受形于天地”的自然本性，这些人性的欲求并不与天理相悖，可以并行，“得其正则为道，失其正则为欲”。以与程朱的“存天理，灭人欲”立异。

政治社会思想　陈亮曾与朱熹辩王霸义利，反对朱熹“三代以下天地人心日益退化”的理论。针对当时流行的《周礼》治国的政治思潮，认为世易时变，是乃无益之见，不必拘守古代法令制度，只要可行，应该因革增损祖宗之法，“古今异宜，圣贤之事不可尽以为法”。提出治天下必须任贤使能，简法重令，信赏必罚，朝行暮效。统治者应纪纲总摄，法令明备，举天下于规矩准绳之中，彰法度以存公道，相时宜以立民极，做到合道法为一。主张进行政治改革，缓和社会矛盾，富国强兵，抗击侵略。但又以气的运数解释社会历史变迁，认定天道六十年一变，具有循环论与神秘化的倾向。(贺圣迪)

法律思想　陈亮主张礼、乐、刑、政并出而用之。认为“正纪纲，修法度”为治国之本。治国必须以法为依据，以法为公，严守法制。认为宋朝以儒道治天下，以格律守天下，故能保二百年太平。主张简法重令，赏罚分明。极力反对恢复肉刑，认为既然前人已废，则不可复举。认为今世之法足以使民知耻，不必再用肉刑来予以困辱。假如民不聊生，虽天天施用肉刑，亦无法阻止犯罪行为的发生。(戴建国)

教育思想　陈亮主张造就“非常之人”以完成收复失地，重整山河的重任。其主要方法则强调严格锻炼的作用，他以冶炼为譬，提出“炼有多少，则器有精粗”。并主张为学必须勤勉专一，指出“业贵其专”，“君子之道不以其所已能者为足，而尝以其未能者为歉”，应不断学习。他提出“童子以记诵为能，少壮以学识为本，老成以德业为重”，虽有其片面性，但认识到教育对象的年龄段的特点，从实际出发进行教育的精神则是可取的。他也讲求个人涵养，认为须陶冶正当的喜怒哀乐爱憎之情，平日既不可“纵欲”，也不必“灭欲”。

经济思想　陈亮肯定“财者人之命”的见解，“真切而近人情”，强调功利的意义与作用。并偏激地认为儒学倡导的仁义礼智信是“五贼”，“致富之道，当先去其五贼”。重视商人在社会历史发展中的作用、地位，将商与官、民、农并列，比为人之四体，只有四者“各力其力以业其业”，才能“展布四体，通其有无”。他站在暴富商贾与手工业主的立场上抨击王安石变法中“青苗之政，唯恐富民之不困也;均输之法，唯恐商人之不折也”。主张保护与鼓励民间的低息借贷关系，赞誉为是贫富之间“有无相通，缓急相救”的正当有益的经济行为。其经济思想贯彻了“义利双行”的基本精神，体现了历史进化的利欲推动论的强烈倾向，反映了商品经济发达的社会条件下城市上层居民的利益。

文学成就　陈亮所作论说文，气势驰骋纵横，笔锋犀利劲健，说理透辟明晰，可谓“推倒一世之智勇，开拓万古之心胸”，《上孝宗皇帝书》、《中兴五论》等都表现了这种文风。其词作今仅存74首，词风与辛弃疾相近，多能结合时事，直抒胸臆，故自称其词作，“平生经济之怀，略已陈矣”。《水调歌头?送章德茂大卿使虏》、《贺新郎?寄辛幼安和见怀韵》诸词，慷慨激烈，正气磅礴，爱国愤世之情跃然纸上。其他闲适、应酬、艳丽之作，在思想内容上虽无多新意，但在艺术上亦不乏清幽、闲淡、疏宕有致的佳构。

陈亮是永康学派的领袖，为浙东学派之左翼，在某些方面已突破了儒家正统派的束缚与局限，在中国学术思想史上独张一帜，自有其特色与地位。在文学上则是南宋著名的爱国词人，为豪放词风的代表作家之一。（虞云国）