齐花秦果

把阴阳说与五行说互相结合起来，进行了一番唯心主义改造，创立五德终始说的大师，名叫邹衍。他是战国后期齐国人，时代晚于孟子，生卒年为公元前305―前240年，为稷下学派的学士之一，官拜上大夫(不治民仅议论)，号称“谈天衍”。

据《史记?孟子荀卿列传》记载：“邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德”，“乃深观阴阳消息而作怪迁之变，《终始》，《大圣》之篇十余万言”。他的一篇名为《主运》的文字，重点阐发了他关于五德终始说的理论。这一学说认为，凡是人的各项活动，都和阴阳五行相通，并互为影响，由此引起各种机祥变化;人间天子一定得到五行(德)中的一德，并由上天显示符应;当他的德衰了，有在五行(德)中得到足以胜过前一德的另一德者，就起而代之，如此按照土，木，金，火，水的五行相胜次序运转下去，便形成了历史上的改朝换代。一些推波助澜的徒众，还进一步对此说作了具体描述。他们以为黄帝得土德，天就显现了黄龙(蛇)地闲(大蚯蚓)之祥，所以他当了君王，他的颜色是尚黄的，他的制度是尚土的。其后土德衰了，在五行中木是?(胜)土的，所以大禹据木德而兴，他就得了草木秋冬不杀的祯祥，建立了尚木的制度，换用了青色的衣服。此后，商汤以金德而?夏木，周文王以火德而?商金，也各有其表德的符应和制度服色。人类社会的历史，就是按照这样的模式，无限循环地发展着。

为什么不早不晚偏偏在战国后期产生了五德终始的学说呢?这自然需要从当时的时代特点上去寻求答案。大家知道，战国后期的政治舞台上，由西方强国秦发起，相约东方大国齐，掀起了一场颇有声势的称帝运动。原来战国以来各诸侯国的国君已相继称王，王号已不那么尊贵了，一些雄心勃勃的国君便准备把最高的上帝的名号作为自己的称号，以示至尊。公元前288年10月，秦昭王在宜阳(今属河南)自称西帝，并派秦相魏冉到齐，尊齐滑王为东帝。东西方两个举足轻重的大国的称帝活动，对于社会无疑有着重大的影响。学者认为，生活于这个时代的邹衍所创立的五德终始说，就是该时代帝制运动的产物。

史载，邹衍在齐国，深受器重，后来周游梁、赵、燕各国，也备受礼敬。为此，司马迁曾大发感慨，认为他比他的先辈孔老夫子和孟夫子的境遇要幸运得多! 然而“王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之”(《史记?孟子荀卿列传》)。换句话讲，即他的学说没能付诸实行，结果仅仅“谈空”罢了!不过，邹子的理论西传到秦国之后，情况却大不相同。这从本卷第六章第十一节介绍的《吕氏春秋》中所保存的大量的五德说的观点，便可窥知一二。尤其秦始皇并天下以后，认为“寡人以渺渺之身”，使“六王咸伏其辜”，所以要“更名号”，“称成功”，“传后世”(《史记?秦始皇本纪》)，于是乎一切制度都要变得适应开国的盛大规模。这样，为真命天子制造理论依据的五德终始说，便受到了特别的青睐，成为新的秦王朝施政的指导理论。

事物的发展就是这样出人意料。五德终始说这朵在东方齐地开出的“怪迂”之花，最后却在西方秦地结出了丰硕之果。当秦朝廷把五德说作为官方思想推向全国的时候，在人们心目中，它自然已不能算作齐文化家族中的一员，而是地道的正宗的秦文化的学说了。